一、
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
2. 注釋
1. 聖人： 有能力、有責任治理天下的賢明統治者
2. 治天下為事： 以治理天下為自己的職責
3. 亂之所自起： 社會混亂產生的根源
4. 焉能治之： 怎麼能夠加以治理
5. 譬之： 比如說
6. 攻人之疾： 治療人的疾病
7. 察： 考察、明辨
3. 白話文
聖人既然是以治理天下為職責的人，就一定要知道混亂是從哪里產生的，這樣才能加以治理；如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。這就好比醫生替人治病，必須先知道疾病是從哪里引起的，才能對癥下藥；如果不知道病因，就無法治療。治理社會混亂又何嘗不是如此？一定要知道混亂的根源，才能治理；不知道根源，就無法治理。所以，凡是以治理天下為職責的聖人，不可以不仔細考察混亂產生的根本原因。
4. 總結
墨子以醫病作比喻，強調治國必須先明辨亂源，否則一切治理都是徒勞。
啟示
解決問題之前，必須先找出真正的根源
治國與治病同理，重在辨因而非只治表
有責任者，不能逃避對問題本質的深入思考
二、
1. 原文
當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
2. 注釋
1. 亂： 社會秩序敗壞、上下失序
2. 不相愛： 只愛自己，不顧他人
3. 臣子： 臣下與子女
4. 不孝君父： 不敬君主、不孝父親
5. 虧： 損害
6. 自利： 謀取自身利益
7. 不慈： 不仁愛、不關懷
3. 白話文
應當考察混亂是從哪里產生的呢？它起源于人與人之間不相愛。臣下和子女不孝敬君主和父親，就是所謂的混亂。兒子只愛自己而不愛父親，因此損害父親來謀取自己的利益；弟弟只愛自己而不愛兄長，因此損害兄長來謀取自己的利益；臣下只愛自己而不愛君主，因此損害君主來謀取自己的利益，這就叫作混亂。反過來說，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣下，這同樣也是天下所說的混亂。父親只愛自己而不愛兒子，所以損害兒子來謀取自己的利益；兄長只愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟來謀取自己的利益；君主只愛自己而不愛臣下，所以損害臣下來謀取自己的利益。這是為什么呢？全都是因為彼此不相愛而產生的。
4. 總結
墨子指出天下混亂的根本原因在于人人自私自利、不相愛，上下互相損害，無論是下對上或上對下，皆由此而亂。
啟示
社會失序的根源在于只顧自身、不顧他人
上下關係失衡，責任不僅在一方
要治亂，必須從建立彼此關懷與責任開始
三、
1. 原文
雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛家，不愛異家，故亂異家以利家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
2. 注釋
1. 盜： 竊取財物之人
2. 賊： 殘害他人之人
3. 室： 家、家庭
4. 異室： 他人的家庭
5. 大夫： 諸侯之下的貴族官員
6. 亂家： 擾亂、侵害他人家族
7. 攻國： 以武力進攻他國
8. 亂物： 禍亂之事、動亂根源
3. 白話文
即使是天下做盜賊的人也是如此。盜賊只愛自己的家庭，而不愛別人的家庭，所以偷竊別人的家庭來利益自己的家庭；賊人只愛自身而不愛他人，所以殘害他人來利益自己。這是為什么呢？都是起于彼此不相愛。甚至到大夫互相侵擾家族、諸侯互相攻伐國家的情況，也是如此。大夫各自只愛自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族來利益自己的家族；諸侯各自只愛自己的國家，不愛別人的國家，所以攻打別人的國家來利益自己的國家。天下的一切亂事，根本原因全都包含在這里了。仔細考察這些亂象從哪里產生的呢？全都是起于不相愛。
4. 總結
墨子以盜賊、貴族與諸侯為例，說明無論是個人犯罪還是國家戰爭，其根源皆在于只顧自身、不顧他人，由此造成天下普遍的混亂。
啟示
個人之惡與國家之亂，本質原因相同
自私自利會逐層放大為社會與國際衝突
要根治天下之亂，必須破除不相愛的根源
四、
1. 原文
若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
2. 注釋
1. 兼相愛： 彼此普遍相愛，不分親疏
2. 惡施： 怎會施行、怎能做出
3. 弟子： 子弟，指子與弟
4. 亡： 沒有
5. 賊： 殘害他人
6. 相亂家： 互相侵擾他人家族
3. 白話文
假使天下的人都能彼此相愛，人能像愛自己一樣愛他人，怎么還會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的情況嗎？把父親、兄長、君上看作和自己一樣，怎么會做出不孝的行為呢？把弟弟、子女和臣下看作和自己一樣，怎么會做出不慈的行為呢？既然不孝沒有了，還會有盜賊嗎？把別人的家看作自己的家，誰還會去偷竊？把別人的身體看作自己的身體，誰還會去害人？所以盜賊就沒有了。還會有大夫彼此侵擾家族、諸侯彼此攻打國家的情況嗎？把別人的家族看作自己的家族，誰還會去侵擾？把別人的國家看作自己的國家，誰還會去攻打？所以大夫相互侵擾家族、諸侯相互攻伐國家的事情也就沒有了。
4. 總結
墨子以「兼相愛」為根本，說明只要人人能推己及人，將他人視同自身，一切不孝、不慈、盜賊與戰爭都會自然消失。
啟示
社會與國家之亂，根源在於不能推己及人
普遍的相愛可消除個人犯罪與國際衝突
兼愛是實現天下太平的根本原則
五、
1. 原文
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」
2. 注釋
1. 兼相愛： 普遍而無差別地相互愛護
2. 相攻： 互相攻伐
3. 相亂： 互相侵擾、破壞
4. 孝慈： 子對父的孝順、父對子的慈愛
5. 惡得： 怎能、怎么可以
3. 白話文
假如天下的人都能彼此相愛，那么國與國之間就不會互相攻打，家與家之間就不會互相侵擾，盜賊也就不存在了，君臣之間、父子之間都能做到孝順與慈愛，像這樣的情形，天下就能治理好。所以聖人既然是以治理天下為職責的人，怎么能不禁止相互仇恨而勸導人們彼此相愛呢？因此，天下的人能夠彼此相愛就會得到治理，彼此憎惡就會產生混亂。所以墨子說：「不能不勸導人們去愛別人」，原因就在這里。
4. 總結
墨子明確指出，天下之治與亂，關鍵在於人與人之間是相愛還是相惡；兼相愛則社會安定、國家無爭，相惡則動亂叢生，故勸愛是治天下不可或缺的根本原則。
啟示
治亂的根本標準在於人際關係是否建立在相愛之上
統治者的責任不僅在於禁惡，更在於積極勸愛
社會和諧源於推己及人的普遍關懷
