一、
子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。」然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」
2. 注釋
1. 仁人： 行仁義之人
2. 所以為事者： 行事所依據的原則
3. 興天下之利： 興起、增進天下的利益
4. 除去天下之害： 去除、消除天下的禍害
5. 相攻： 互相攻伐
6. 相篡： 互相侵奪、掠取
7. 相賊： 互相殘害
8. 不惠忠： 不施恩惠、不盡忠誠
9. 不慈孝： 不慈愛、不孝順
10. 不和調： 不和睦、不協調
3. 白話文
墨子說：「仁人用來處理事情的原則，一定是使天下得到利益，去除天下的禍害，把這一點作為行事的根本。」既然如此，那麼天下的利益是什麼？天下的禍害又是什麼呢？墨子說：「現在如果國家與國家之間互相攻打，家族與家族之間互相侵奪，人與人之間互相殘害，君主與臣下之間不能施惠與盡忠，父親與兒子之間不能慈愛與孝順，兄長與弟弟之間不能和睦協調，這些就都是天下的禍害。」
4. 總結
墨子以「興利除害」作為仁政與仁行的最高準則，並明確指出戰爭、掠奪、殘害與人倫失序，正是天下一切混亂與痛苦的根源。
啟示
判斷行為是否正當，關鍵在於是否真正造福天下、減少傷害
社會動亂不僅來自外在衝突，也源於基本人倫的崩壞
仁義不是空談，而是具體落實於消除現實中的不義與痛苦
二、
1. 原文
然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：「以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰。家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。」
2. 注釋
1. 察： 考察、追究
2. 不相愛： 彼此不互相關愛
3. 舉其國： 動用全國之力
4. 篡： 掠奪、侵奪
5. 賊： 殘害、傷害
6. 野戰： 國與國之間的戰爭
7. 不惠忠： 不施恩惠、不盡忠誠
8. 不慈孝： 不慈愛、不孝順
9. 不和調： 不和睦、不協調
10. 執弱： 欺壓、控制弱小
11. 敖賤： 傲慢對待卑賤者
12. 非之： 否定、反對
3. 白話文
那麼進一步追究，這些禍害究竟是怎麼產生的呢？是不是因為人們彼此不相愛而產生的呢？墨子說：「正是因為不相愛而產生的。」如今諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，因此毫不顧忌地動用本國的力量去攻打別國。家族宗主只知道愛自己的家族，不愛別人的家族，因此毫不顧忌地侵奪別人的家族。一般人只知道愛自己，不愛他人，因此毫不顧忌地傷害他人來成全自己。所以諸侯不相愛，就必然發生戰爭；家族宗主不相愛，就必然互相掠奪；人與人不相愛，就必然互相殘害；君臣不相愛，就不能互施恩惠與忠誠；父子不相愛，就不能慈愛與孝順；兄弟不相愛，就不能和睦協調。天下的人若都不相愛，強者必然欺壓弱者，富者必然侮辱貧者，貴者必然傲慢對待賤者，狡詐者必然欺騙愚笨者。凡是天下一切禍患、侵奪、怨恨的產生，都是由不相愛造成的，所以仁者必定加以否定。
4. 總結
墨子將天下一切動亂與不義的根源，歸結為「不相愛」，並指出從個人到家族、從國內到國際，凡是只顧自身利益而不顧他人，必然導致衝突與災禍。
啟示
社會衝突的根本原因，在於缺乏對他人的關懷與尊重
偏私自利會層層放大，最終演變為全面的混亂與對立
真正的仁義，必須落實為超越自身與群體界限的關愛
三、
1. 原文
既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛交相利之法易之。」然則兼相愛交相利之法將柰何哉？子墨子言：「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以仁者譽之。」
2. 注釋
1. 非之： 認為不對、加以否定
2. 易之： 改變它
3. 兼相愛： 人人彼此相愛，不分親疏
4. 交相利： 彼此互相成就利益
5. 野戰： 國與國之間的戰爭
6. 篡： 侵奪、掠奪
7. 敖賤： 傲慢對待卑賤者
8. 仁者譽之： 有仁德的人加以稱讚
3. 白話文
既然已經認定「不相愛」是錯誤的，那應該用什麼來改變它呢？墨子說：「要用兼相愛、交相利的方法來改變。」那麼，兼相愛、交相利的方法應當如何實行呢？墨子說：「把別人的國家看作自己的國家，把別人的家族看作自己的家族，把別人的生命看作自己的生命。」因此，諸侯彼此相愛，就不會發生戰爭；家族宗主彼此相愛，就不會互相掠奪；人與人彼此相愛，就不會互相殘害；尊貴的人不會傲慢對待卑賤的人，狡詐的人不會欺騙愚笨的人。凡是天下一切禍患、侵奪、怨恨，都可以因此而不再產生，這正是仁者所稱讚的道理。
4. 總結
墨子指出，既然天下之亂起於「不相愛」，那麼解方只能是以「兼相愛、交相利」來徹底取代自私與對立，從根本上消弭衝突。
啟示
問題的根源若在於自私，解決之道必須是無差別的關愛
真正的和平來自將他人利益視同自身
兼愛不只是道德理想，而是實際可行的治世方法
四、
1. 原文
然而今天下之士君子曰：「然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也。」子墨子言曰：「天下之士君子，特不識其利，辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士眾能為之。況於兼相愛，交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有！特上弗以為政，士不以為行故也。」
2. 注釋
1. 士君子： 有身分、有學識的士人與在位者
2. 兼則善矣： 指兼相愛在道理上是好的
3. 難物： 被認為難以實行的事情
4. 辯其故： 辨明其中的道理與原因
5. 攻城野戰： 攻城略地、在野外作戰
6. 殺身為名： 為了名聲而犧牲性命
7. 君說之： 君主推崇、喜好它
8. 上弗以為政： 在上位的人不把它用作施政原則
3. 白話文
然而如今的士人與在位者說：「是的，兼相愛當然是好的，但即便如此，它終究是天下一件難以做到、過於理想的事。」墨子說：「天下的士君子，只是不明白兼愛的利益，也沒有真正分辨它成立的道理。如今像攻城作戰、為了名聲而犧牲性命，這些本來是天下百姓都覺得困難的事情，但只要君主喜好它，士眾就能去做。更何況兼相愛、交相利，與那些事完全不同。凡是愛別人的人，別人也必然會來愛他；凡是利益別人的人，別人也必然會回報他的利益；憎惡別人的人，別人也必然憎惡他；損害別人的人，別人也必然損害他。這有什么困難可言呢？只是因為在上位的人不把它作為施政的原則，士人也不把它付諸實踐罷了。」
4. 總結
墨子反駁「兼愛難行」的說法，指出問題不在於兼愛本身，而在於統治者與士人不願真正推行與實踐。
啟示
所謂「難行」，往往是因為缺乏制度與榜樣支持
人際互動遵循回應原則，愛與利本身就具有擴散性
真正的困難不在道理，而在是否付諸行動
五、
1. 原文
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節，肱息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之。
2. 注釋
1. 惡衣： 粗劣、不華美的衣服
2. 牂羊之裘： 母羊皮做成的皮衣
3. 韋以帶劍： 用熟牛皮做成腰帶來佩劍
4. 練帛之冠： 用熟絹製成的帽子
5. 踐朝： 出入朝廷
6. 細要： 細小的腰身
7. 一飯為節： 一天只吃一頓飯
8. 肱息然後帶： 屏住呼吸後才能繫上腰帶
9. 黧黑： 面色枯黑
10. 焚舟失火： 焚燒船隻，使之起火
11. 擊金： 敲擊金屬器具以示退兵
3. 白話文
從前晉文公喜歡士人穿著樸陋的衣服，因此晉文公的臣子都穿母羊皮做的皮裘，用牛皮做腰帶來佩劍，頭戴熟絹做的帽子，進宮可以拜見君主，出外可以出入朝廷。這是為什么呢？因為君主喜歡這樣，所以臣子就照著做。從前楚靈王喜歡腰身纖細的人，因此楚靈王的臣子都以一天只吃一頓飯來節制飲食，必須屏住呼吸才能繫上腰帶，扶著牆才能站起來。等到一年之后，朝廷中人的臉色都變得枯黑。這是為什么呢？因為君主喜歡這樣，所以臣子能做到這樣。從前越王句踐喜歡士兵勇敢，于是訓練他的臣下，把士兵集合起來，放火燒船，用來試驗士兵，說：「越國的財寶全在這里！」越王親自擂鼓命令士兵前進，士兵聽到鼓聲，隊伍混亂爭先，踏入火中而死的，左右竟有一百多人。于是越王敲擊金器，命令他們退下。
4. 總結
此段以三位君主為例，說明上位者的喜好能直接左右臣下與士人的行為，風氣由上而下形成，甚至可以使人做到常人難以為之事。
啟示
上位者的價值取向會塑造整個群體的行為
人的行為往往因權威的引導而改變
政治與教化的關鍵，在于領導者自身的導向
六、
1. 原文
是故子墨子言曰：「乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若苟君說之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。」
2. 注釋
1. 少食惡衣： 吃得少、穿得粗陋
2. 殺身而為名： 犧牲性命以求名聲
3. 君說之： 君主喜好、贊同這樣的事
4. 兼相愛： 人人彼此相愛，不分彼此
5. 交相利： 彼此互相使對方得利
6. 特： 只是、只不過
7. 以為政： 作為施政原則
8. 以為行： 作為實際行為去實踐
3. 白話文
所以墨子說：「像吃得很少、穿得很差，甚至犧牲性命來成就名聲，這些都是天下百姓普遍認為很難做到的事；但如果君主喜歡這樣的行為，那么眾人就都能去做。何況彼此兼相愛、交相利，這與前面那些事完全不同。愛別人的人，別人也會跟著愛他；使別人得利的人，別人也會跟著使他得利；憎惡別人的人，別人也會跟著憎惡他；傷害別人的人，別人也會跟著傷害他。這樣的事哪里有什么困難呢？只不過是上位者沒有把它作為治國之道，而士人也沒有把它作為自身行為去實行的緣故罷了。」
4. 總結
墨子以對比說明：連艱苦犧牲之事在上位者倡導下都能推行，相互相愛、彼此得利這種順應人情的行為更不困難，關鍵只在是否被用作政治原則與實際行動。
啟示
社會風氣取決于上位者的導向
合乎人性的制度更容易推行
善行難行，往往不是因人不愿，而是因制度不用
七、
1. 原文
然而今天下之士君子曰：「然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。」
子墨子言：「是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劫有力矣，自古及今未有能行之者也。況乎兼相愛，交相利，則與此異，古者聖王行之。
何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原泒，注后之邸，呼池之竇，洒為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸防孟諸之澤，洒為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。
昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。
昔者武王將事泰山隧，傳曰：「泰山，有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。」
2. 注釋
1. 兼：兼相愛
2. 挈太山越河濟： 提起泰山，越過黃河、濟水
3. 畢劫有力： 用盡全部力氣
4. 西河漁竇： 西河一帶的水道
5. 底柱、龍門： 黃河中的險要地形
6. 九澮： 分流出的九條水道
7. 楗： 約束、阻攔
8. 西土： 周文王所治的岐周地區
9. 穡人： 農民
10. 事泰山隧： 祭祀泰山
3. 白話文
然而如今天下的士人、君子說：「對，兼相愛確實是好的；即便如此，卻是不能實行的事，就好比提起泰山、越過黃河與濟水一樣。」
墨子說：「這個比喻是不對的。提起泰山再越過黃河、濟水，可以說是用盡全部力量了，自古到今也沒有能做到的人；但兼相愛、交相利與此不同，古代的聖王曾經實行過。
怎么知道是這樣呢？古時大禹治理天下，在西方疏通西河與水道，用來排泄渠水、孫水、皇水；在北方疏通防水、原水、泒水，使水流入河道，在底柱分流、鑿開龍門，以利于燕、代、胡、貉以及西河一帶的百姓；在東方疏通陸地積水，引入孟諸澤，分成九條水道，用來控制東方的洪水，使冀州百姓受益；在南方疏通長江、漢水、淮水、汝水，使其向東流入五湖，使荊、楚、吳、越與南方各族百姓受益。這些就是大禹的事跡，而我今天所說的，正是要實行這樣的兼相愛。
從前周文王治理西土，如日月照耀四方；他不因國大而欺侮小國，不因人多而欺侮孤寡，不因強暴而奪取農民的糧食與牲畜。上天垂顧文王的仁慈，所以年老無子的人得以善終，孤苦無兄弟的人能與眾人共處，幼年失去父母的人有所依靠而長大。這是文王的事跡，我現在說的也是要實行這樣的兼相愛。
從前周武王將要祭祀泰山時說：「泰山啊，有道的周王在此行事；大業已經成功，仁人共同起來，拯救商夏遺民與四方各族。即使是宗族至親，也不如仁人；天下若有罪過，由我一人承當。」這是武王的事跡，而我今天所說的，正是要實行這樣的兼相愛。
4. 總結
墨子以禹、文王、武王為證，指出兼相愛并非不可行的空談，而是歷代聖王已經實踐過的治世原則，關鍵在于是否真正付諸政治與行動。
啟示
真正可行的仁政，必有歷史實例
困難往往來自借口，而非事理本身
以天下為念的行動，才能證明道德并非空言
八、
1. 原文
是故子墨子言曰：「今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。」
2. 注釋
1. 君子： 有德行、有政治責任之人
2. 忠實欲： 真誠地希望
3. 富： 物質充足、民生殷實
4. 治： 社會安定、有秩序
5. 兼相愛： 人人平等相愛，不偏私
6. 交相利： 彼此互相成就、互相有利
7. 聖王之法： 古代聖明君王治理天下的法則
8. 務為： 努力去實行
3. 白話文
所以墨子說：「如今天下的君子，如果真誠地希望天下富足，而厭惡貧窮；希望天下安定治理，而厭惡混亂，那就應當實行人人相愛、彼此互利。這正是古代聖王所遵行的法則，是治理天下的正道，不能不努力去實行。」
4. 總結
墨子在此作出結論，指出兼相愛、交相利不是選擇，而是凡真心追求富強與太平之人必須實行的根本道理。
啟示
治世的根本不在口號，而在實踐
真正的仁政必須以普遍之愛為基礎
若厭惡貧亂，便不能逃避兼愛的責任
