一、
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
2. 注釋
1. 園圃： 果園、菜園
2. 攘： 奪取、搶奪
3. 犬豕雞豚： 狗、豬、雞、小豬
4. 欄廄： 畜養牲畜的地方
5. 不辜人： 無罪之人
6. 扡： 奪取
7. 戈劍： 武器
8. 虧人： 損害他人
9. 不仁： 不合仁道
10. 不義： 不合義理
3. 白話文
現在假如有一個人，進入別人的園子裡，偷取他的桃子和李子，眾人聽到後就指責他，在上執政的人抓到後就懲罰他。
這是為什麼呢？是因為他損害別人來成就自己。
到了搶奪別人的狗、豬、雞、小豬的時候，這種不義，比進入別人的園子偷桃李還要嚴重。
這是什麼原因呢？因為他損害別人的程度更多，他的不仁也就更加嚴重，罪過也就更加沉重。
再到進入別人的牛欄馬廄，奪取別人的牛馬，這種不仁不義，又比搶奪別人的狗豬雞小豬更加嚴重。
這是什麼原因呢？因為他損害別人的程度更多。
只要損害別人的程度更多，他的不仁就更加嚴重，罪過也就更加沉重。
再到殺害無罪之人，奪取他的衣服皮裘，拿走他的戈和劍，這種不義，又比進入別人的牛欄馬廄偷牛馬更加嚴重。
這是什麼原因呢？因為他損害別人的程度更多。
只要損害別人的程度更多，他的不仁就更加嚴重，罪過也就更加沉重。
在這些情況下，天下的君子都知道並且指責這種行為，稱它為不義。
現在卻到了大規模攻打別人的國家的時候，反而不知道去指責，還跟著讚美它，稱它為義。
這樣，還可以說是知道義與不義的區別嗎？
4. 總結
墨子以層層遞進的方式，從偷果實、偷牲畜、偷牛馬，到殺害無辜之人，說明「損人越多，不仁越重，罪過越大」的原則。最後反問：既然小害尚且知為不義，為何最大的害——攻國殺人，反被稱為義，揭示世人道德判斷的顛倒。
啟示
判斷義與不義，應以損害大小為準
不能因行為規模大、名義正，就顛倒是非
最大的暴力，往往被錯誤地合理化
二、
1. 原文
殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
2. 注釋
1. 不義： 不合義理的行為
2. 死罪： 應當處死的重罪
3. 十重、百重： 不義的程度成倍增加
4. 攻國： 攻伐他國
5. 情： 實在、確實
6. 奚說： 何必、怎麼還要
7. 遺後世： 留傳給後代
8. 辯： 辨別、分辨
9. 少、多： 程度小與程度大
3. 白話文
殺掉一個人，就叫作不義，一定要判處一項死罪。
如果照這個道理推下去，殺十個人，就是十倍的不義，就一定有十重死罪；
殺一百個人，就是一百倍的不義，就一定有一百重死罪。
在這種情況下，天下的君子都知道指責這種行為，稱它為不義。
如今到了大規模地進行不義的行為——攻打別國的時候，卻不知道去指責，反而跟著稱讚它，說它是義舉。
這實在是因為他們不懂得那是不義，所以才把那些話記錄下來，留給後世。
如果他們明明知道這是不義的，那又何必還要記錄這種不義的言論，留給後世呢？
現在假如有這樣一個人：
看到一點黑色就說是黑的，看到很多黑色卻說是白的，那麼就可以認為這個人不懂得黑白的區別；
稍微嘗到一點苦味就說是苦的，嘗到更多苦味卻說是甜的，那就一定會認為這個人不懂得甘苦的區別。
如今對於小範圍的不正當行為，人們都知道加以指責；
對於大規模的不正當行為——攻伐國家，卻不知道去指責，反而加以讚美，稱之為義。
這樣，還能說是懂得義與不義的分別嗎？
因此可以知道，天下的君子，在分辨義與不義這件事上，已經混亂了。
4. 總結
墨子以「殺一人」與「殺多人」作為類比，指出不義行為隨著傷害擴大而加重，理當受到更嚴厲的否定。但世人卻在規模變大時，反而顛倒判斷，把攻國殺人的大不義稱為義，顯示道德標準的錯亂。
啟示
義與不義的判準不可因規模而顛倒
傷害越大，越應被嚴厲否定
公共輿論與權力，容易遮蔽最基本的道德判斷
