【肉體鍊魂】第二百四十六回 水之惡－智－（六十七）政治哲學的智慧（二十三）聖奧古斯丁與阿奎那的政治哲學智慧觀之比較（中）
（續上回）
●托馬斯·阿奎那的時代背景
時期：公元 13 世紀（中世紀盛期）
阿奎那生活的13世紀被普遍認為是中世紀文明的頂峰，是一個相對穩定且文化繁榮的時期。
相較於奧古斯丁時代羅馬帝國的崩潰，或阿奎那之後的14世紀末期黑死病和百年戰爭帶來的危機，13世紀的歐洲享受了幾個世紀相對和平與增長後的穩定。
此時的政治秩序確立，封建制度相對成熟，王國（如英格蘭、法蘭西）的政治結構逐漸穩定，城市也發展迅速。
歐洲人口顯著增長，城市規模擴大，貿易網絡更加可靠，市場經濟也在發展之中。
13世紀也是歐洲知識生活的黃金時代，文化達到了頂峰。
巴黎、牛津、波隆那等大學蓬勃發展，成為知識傳播和學術辯論的中心。
而透過阿拉伯學者的翻譯，亞里斯多德的完整著作被重新引入西方世界。這引發了一場知識革命，促進了經院哲學（Scholasticism）的發展。
在西羅馬帝國滅亡後的幾個世紀裡，亞里斯多德的大部分著作在西方歐洲都失傳了。但在伊斯蘭黃金時代，阿拉伯學者（如伊本·西那 Avicenna、伊本·魯世德 Averroes）保存、翻譯了這些希臘文本，並發展了自己的註釋和哲學詮釋。
這些知識主要通過西班牙（科爾多瓦、托萊多）和西西里島的跨文化中心，從阿拉伯語被翻譯成拉丁語，重新傳回歐洲。
亞里斯多德著作的重新發現，對當時以神學為主的歐洲學術界造成了巨大衝擊：
▲引入經驗觀察與理性主義：亞里斯多德的哲學強調經驗觀察、邏輯推理、自然科學和政治學的價值，這挑戰了當時主流的、更偏向柏拉圖主義和奧古斯丁主義的神學思維。
▲拓寬知識領域：歐洲學者突然接觸到關於物理學、形上學、倫理學、政治學等完整的世俗知識體系。
▲促進經院哲學（Scholasticism）的發展：經院哲學是中世紀大學的學術主流，其核心目標正是將信仰（基督教教義）與理性（亞里斯多德哲學）調和起來。
經院哲學採用嚴謹的邏輯辯證方法，分析文本、提出質疑、並尋求解決方案。這種方法正是受到亞里斯多德邏輯學的影響。
阿奎那則是這場運動的集大成者。
他成功地將亞里斯多德的理性主義框架融入基督教神學，證明信仰與理性是可以和諧共存的。
他的《神學大全》因此成為經典。
也因這種時代背景，使得阿奎那能夠採納一種更為樂觀和理性的政治哲學，讓他能夠將亞里斯多德強調理性和自然秩序的思想，與基督教神學進行大規模的綜合，建立起自然法體系。
這也讓他對世俗國家和政治活動也採取肯定的態度，認為國家是自然的制度，旨在促進「共同善」，這反映了當時社會相對穩定的現實。
因此，阿奎那所處的時代背景確實是一個有利於學術整合、理性思考和秩序建構的時期。
這也證實了，智慧發展的偏好與方向，受時代環境背景影響甚大。
所以，「智慧」其實是環境的產物？
想想好像也對。一個不需成長的安逸環境，與一個常常需要成長的競爭環境，各會出現什麼智慧呢？
這是政治哲學（與環境高度相關）值得深思的部分。
（待下回）
