【肉體鍊魂】第二百四十五回 水之惡－智－（六十六）政治哲學的智慧（二十二）聖奧古斯丁與阿奎那的政治哲學智慧觀之比較（上）
（續上回）
托馬斯·阿奎那與聖奧古斯丁同為中世紀的哲學巨擘，其政治哲學智慧雖然都紮根於基督教神學，但卻存在顯著的差別。
這主要源於他們所處時代不同，以及奧古斯丁受柏拉圖影響較深，而阿奎那則引入了亞里斯多德的思想。
托馬斯·阿奎那與聖奧古斯丁各自生活在中世紀的不同時期，他們的時代背景差異巨大，這直接影響了他們政治哲學智慧的形成和重點。
●聖奧古斯丁的時代背景
時期：公元 4 世紀末至 5 世紀初（中世紀早期）
奧古斯丁生活的時代是羅馬帝國從鼎盛走向衰落和崩潰的動盪時期。
▼政治動盪與帝國危機：最關鍵的事件是公元 410 年哥特人洗劫羅馬城。這對羅馬人造成了巨大的心理衝擊，許多人將帝國的衰落歸咎於因信奉基督教而放棄傳統羅馬神祇所致。
當時的羅馬被稱為「永恆之城」，在超過800年的時間裡未曾被外族攻陷。公元410年的陷落，打破了羅馬不可戰勝的神話，對羅馬人的心理造成了毀滅性的打擊。
這不僅是軍事上的失敗，更是精神上的危機，動搖了羅馬人對自身文明和命運的核心信念。
在羅馬人眼中，傳統的羅馬宗教（多神教）是羅馬帝國強大和成功的基石。他們認為，是眾神保佑了羅馬的擴張和穩定。
因此，當帝國面臨危機時，許多異教徒（傳統宗教信仰者）自然而然地將原因歸咎於基督教的興起。
基督教提倡一神論，導致羅馬人放棄了對傳統眾神的崇拜，他們認為這激怒了眾神，使羅馬失去了神明的庇護。
還有觀點認為，基督教強調來世和個人的精神生活，使羅馬人轉移了對公共服務和國家榮耀的關注，削弱並腐蝕了羅馬人尚武的公民美德。
而基督教當時剛被羅馬帝國合法化（米蘭敕令，313年），並逐漸成為國教。教會的組織結構正在形成，但權威尚未完全鞏固。
這讓他們認為，羅馬帝國的基督教化導致了皇帝與元老院貴族階層之間的宗教裂痕，影響了行政效率和內部團結。
面對這些指責，聖奧古斯丁撰寫了長篇巨著《上帝之城》（The City of God）來回應他們的挑戰。
奧古斯丁指出，羅馬帝國在基督教興起之前就已經存在各種道德敗壞和天災人禍。他認為世俗王國本質上就是脆弱且追求私利的，其興衰是歷史的自然規律，與是否信奉基督教無關。
真正的「永恆之城」是精神層面的上帝之城，而非物質層面的羅馬城。
奧古斯丁的著作成功地安撫了基督徒，並為基督教在中世紀成為主導思想奠定了基礎，同時也標誌著西方歷史觀從循環論轉向目的論的線性史觀。
此外，那時的柏拉圖主義和新柏拉圖主義（認識到物質世界是誘惑和道德危險的場所，個體目標是透過道德修養、淨化靈魂，減少對身體和物質的關懷）仍然盛行，強調精神世界與物質世界的二元對立。
這影響了奧古斯丁的哲學智慧，使其充滿了悲觀主義。
他強調原罪、人類的脆弱性，將注意力從崩潰的世俗帝國轉移到永恆的「上帝之城」，對政治持謹慎態度。
（待下回）
