「驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」
似曾相識的一抹風雅，這是許多攝影玩家或文藝青年最常引用的背景文字之一，偶爾再刻意加個朦朧、失焦的底片或特製濾鏡照，佐以半滿的酒杯、微褪的衣裳……醉翁之意不在酒，一切盡在不言中。
然而，贏得後人封予「詞中之龍」的辛棄疾，其〈青玉案・元夕〉之意涵絕非凡夫所言之小情小愛，或是只求一刻歲月靜好的小家子器。
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東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾裡尋他千百度；驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
〈青玉案・元夕〉，據信乃是描寫西元1174或1175年臨安府（南宋臨時首都，今中國杭州）的元宵夜景，當時中土的正朔紀元為南宋孝宗淳熙元年或二年。
身為從金王國領地山東東路濟南府（山東濟南）一路南漂的歸正宋人，辛棄疾窮其一生，政治立場始終是堅定不移的「反攻派」（滅金復宋），追求大宋王朝得以中興故土，但往昔半壁山河的家園痛失對照起現時都城依舊的笑語盈盈，平民百姓，甚至是在朝為官者，或許早就沉溺在歌舞昇平的歡愉中，不願意也不想去「認真」理會雄踞各方邊境上那虎視眈眈的外國（異族）勢力，如金、西夏跟遠一點西遼等國的軍事威脅。
但距離北方的故都汴京（今中國開封）陷落一事，其實還不到半世紀的時間。
縱然辛氏筆下詞句的批判性與辛辣程度不及「直把杭州作汴州」（林升〈題臨安邸〉）的直言，以及「商女不知亡國恨」（杜牧〈泊秦淮〉）的懷憂，可一夜魚龍舞的狂喜呼應著末尾燈火闌珊處的孤獨，鮮明的對比跟反差，孤高一人的坦然自在，就文學表現上，既是良宵賞燈的清雅，卻也是處世的傲骨風霜。
那人卻在，不，那人一直都在。
但遺憾的是，「那人」的凌雲壯志卻不受朝廷委以重用（職涯共計被彈劾多達七次之多），文武雙才僅能做壁上觀。東風夜放花千樹？人們眼見煙火奪目、萬般絢爛，可「那人」卻預見到國家偏安南方終將成為歷史定局，（宋）太祖的開國偉業宛如明日黃花，江水一去不復返，悲乎。
燈火闌珊處，那人正是辛棄疾。他默默地站在世人自以為是的「舒適圈（溫柔鄉）」外。
年少時對於江山易手的悲憤慨然，辛氏曾經率兵勇闖敵營，問斬叛徒（西元1162年，22歲），直至中年仕途不順，於官場飽受煎熬，乃至於晚年目睹南宋朝臣因北伐失利而向金國低頭求和（西元1206年）的窘境，最終，當主戰派將復國的召命再次送抵江西鉛山的住所時，辛老已經病重不起，「抱恨入地，齎志以歿」。
回首，宛如一縷青煙。
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西元2026年3月3日，是農曆春節時令中最後一個重要慶典：「元宵節」。
元宵，亦被稱做上元節、小正月或春燈節，時間落在每年農曆的正月十五日。台語喚作元宵（goân-siau）、上元（siōng-goân）或正月半（chiaⁿ-goe̍h-poàⁿ）；
顧名思義，元宵是農曆新年後的第一個月圓之夜，除了是傳統祭月、賞月的日子，也象徵著冬夜將去、初春即將到來。據說早在西元一世紀時，隨著印度佛教東傳神州，篤信佛法的（東）漢明帝劉莊（28 - 75）就選在正月十五的參佛吉日，於皇宮內殿中燃燈供佛，祈求國泰民安，後來此風普及民間，到了西元三世紀初期，老百姓業已將元宵點燈（光明燈）一事與避邪驅惡、點燈祈福畫上了等號。
根據命理老師之說法，今（丙午）年的元宵正逢天文景觀裡的月全食，所謂「赤馬遇紅月」，恐有不預凶兆，故建議私人錢財不外借、處事不輕易動怒，以及祭拜時避開月全食時段，本段僅供參考。
更早一些時日，約莫是秦王朝末年，中國各地亦開始流傳著「正月十五燃燈祭祀道教太乙神」之說，後續此民間信仰體系更加入了「天官大帝」（堯帝，或紫微帝君）的誕辰日，故正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，三元配三官，三個日子分屬天（賜福）、地（赦罪）、水（解厄）這三官大帝主管，上元節乃天官華誕，家家戶戶需燃燈以慶：
「正月十五元夕節，乃上元天官賜福之辰。」
至隋、唐一代，中土國威越發鼎盛，朝廷百官紛以大禮祭拜、張燈結綵的做法，也讓上元點燈著實成為中國一年一度的民俗重要節慶。到了宋朝，即使邊境有金、夏等外敵威脅，北宋國力式微之際更一舉丟失了河北、河南與山東等重要疆域，但隨著官辦燈節活動的持續擴大，反倒在板蕩亂世中突顯出元宵燈海之燦爛奪目。
神州史上公認為期最長，足足有十天之久的官辦元宵盛會，莫過於是明王朝初年正月初八起始的「上節日」。直到正月十七落燈閉幕，京師等地紛紛舉辦大型燈會，並加入雜技表演與百戲獻藝，連皇廷內的公伯侯爵、后妃嬪妾也共襄盛舉，籌設應景的元宵市集，以煙花跟爆竹作陪，用以呼應當時威震世界的歌舞昇平。
但您知道嗎？
根據歷史學者們的深入考證和研究，追朔元宵節的起源，或許正來自於原始部族對於火元素、月亮與星辰之間的自然崇拜論，渺小蒼生對不可理解之物或無形力量的畏懼與想像，同時請求自然界神祉所賜予之平安與富足，更以點火之舉動來驅除當時常見的人類天敵……蟲蛇猛獸。蠻荒時代的先祖是點火把避邪，後來則慢慢演變成現時點篝火（火堆）、掛燈籠的納福習俗。
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吾人再將焦點轉換到另一個時空場景……
話說在清王朝光緒11年（西元1885年）間，當時位於台南鹽水一帶正流行著可怖的瘟疫，四處人心惶惶，傷亡者眾，居民們基於民間習俗，向在地供奉的「山西夫子」（關羽）懇求瘟神早日遠離，並依請示結果舉辦了遶境活動，由武廟周倉爺做開路先鋒官，然後關聖帝君殿後，沿路燃放炮竹，在喧囂聲中逐一驅趕家戶內的病體或災厄。
待遶境平安結束後，果真在神威顯赫下，鹽水的疫情就此趨緩，染病者日益減少，生活終於恢復往日平靜，故民眾感念神恩，待每年元宵都會沿襲舊例，以炮竹陣消災除厄，也成為今日南台灣赫赫有名的鹽水蜂炮盛會。
此外，由於台灣人認為玄壇真君（趙公明元帥，五瘟神之一）生性畏寒，所以會在農曆正月時用投擲鞭炮的方式來替玄壇爺（hân-tan-iâ）取暖，進而祈求神明來年賜下的庇佑，後來這項儀式多選在元宵節時與燈會一併舉行，也就成為了「炸玄壇」的習俗……
玄壇，台語白字書寫為「寒單」，沒錯，就是「炸寒單」……東台灣一年一度的宗教盛事之一。（寒單有時音近似「寒冬」，也可解釋成用鞭炮驅走寒冬，萬民喜欣迎來初春之意。）
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又，民以食為天，每逢重要節慶更無一例外。
從唐王朝以降所流傳的「元宵」（或稱麵繭、粉果等），不同於冬至所食用的湯圓是糯米皮包入內餡，所謂「吃元宵」的元宵，製作過程其實跟包湯圓大不相同……
兩者雖然都有餡料（如棗泥、花生、芝麻等；中國北方更限定只以素食甜餡料為主），但元宵要先將備好的內餡切成一塊一塊合適之大小、沾水後再放進放滿糯米粉的竹篩裡，以逆時鐘或是順時針的方向來回滾動數次，讓糯米粉沾上內餡後，並再次重複沾水（約2秒）以及搖晃裹粉的動作，待重複約8到12次，直到元宵滾成適中的樣子即可收手，故製作元宵不是「包元宵」，而稱為「搖元宵」。除了一般常見的水煮之外，凝固性相對湯圓更為結實的元宵，也可以煎、蒸、炸、烤，品嘗方式非常多元且豐富。
值得一提的是，中部鹿港特有的「上元圓」，乃是一種放在粽葉上排好之後再行蒸熟的元宵應景食物，內餡有紅豆、芝麻、花生與鮮肉等，尺寸比肉圓小、較湯圓大，Q彈又清香。在地店家一年就只在元宵節前一日（農曆正月十四日）與當日販售，屬於期間限量的超珍稀版庶民美食。
又民俗專家稱元宵為「圓不落角」，巧妙地寄託人們對迎來新年未知的盼望與企求，品嘗一圓如月的「元宵」，更象徵家庭成員宛如滿月般團圓、齊心。
如此「用心良苦」的民俗佳餚，那我們就把握機會多吃一點吧？甚麼？高熱量？
那個，減肥不是明年的事嗎？（每一年都這樣告訴自己複製貼上。）
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數算元宵節各地盛行的習俗活動，包含了走橋（驅百病）、盜福（偷蔥）、跳繩（求健康）、跟祭祖（求好運）等，尤其台灣過往鄉村偷蔥能盜福的「微犯罪次文化」行為，「偷挽蔥，嫁好翁；偷挽菜，嫁好婿。」更是讓上元節多了一股難以言喻的成人趣味，畢竟昔日身處父權主義至上的沙文陰影下，男女授受不清（良人夫君不知在哪？），此刻居然可以透過偷拔一把蔥的方式來覓得日後的好姻緣與好夫婿，感覺起來比投注樂透彩或刮刮樂還要划算，何樂而不為？
而台語的「ioh-bī-tshai」，也就是「猜燈謎」，最早應該是興起於北宋一朝，起初文人都以研究漢字的結構規律出發，如「制謎者恆准此為胚胎，至變化多方，莫可窮詰」，謎底則多半取材自《四書五經》之典籍，寓教於樂，雅俗共享。但隨著物換星移，近來的新生代燈謎多半涉及日常生活中的事物與現象，或是毫無邏輯，純粹讓人莞爾一笑的腦筋急轉彎。
作者拍攝（某年的月津港燈節）
古代人會用細線把每個問題掛在房頂上（射燈謎），現在人則是打開電腦或手機即可出題與作答：
幾個燈謎，請讀者們不妨集思廣益，動動腦思考一下吧：
1. 只准女子通行（射一亞洲城市名）
2. 選美比賽（射一國家名）
3. 大衛應戰歌利亞（射一成語）
4. 蘇菲亞·羅蘭（射一台灣品牌）
5. 飲水思源（射一台灣地名）
尾聲：
千載以來持續受到華夏文化薰陶的日本（日本的元宵節自明治維新之後已改為陽曆1月15日）、琉球（今日本沖繩）、韓國跟越南等地，其實也有歡慶元宵節的儀式或活動。
如琉球人會在正月十四日開始舉行元宵祭典，同時人人會吃用醃漬豬肉跟番薯餅，正月十六則安排祭祖（十六日祭）；朝鮮半島的元宵則稱作「正月大滿月」（정월대만월），韓國人除了有食堅果、拔河和舞獅的習俗外，甚至會以當天月亮的顏色或位置來占卜今年農事的豐收與否呢！
「有燈無月不娛人，有月無燈不算春。
春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。
滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。
不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。」
桃花庵主的《元宵》，彩燈、明月，交相編織出如詩如畫的夜景，堪稱千古一絕。
誰？桃花庵主？
嗯哼，
「十室九貧，湊得八兩七錢六分五毫四厘，尚且又三心二意，一等下流。」
祝各位方格子讀者元宵節快樂。
