「異議‧國文」系列：韓愈的〈師說〉

韓愈〈師說〉的全文

(白話翻譯參考龍騰版高職課本、翰林版無敵參考書)

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！

(古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理、講授學業、解答疑惑的人。人不是生來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不向老師請教，那麼疑惑終究無法解開！)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。

(出生在我之前的人，對方領悟道理本來就比我早，我跟隨他學習；出生在我之後的人，對方領悟道理可能比我早，我跟隨他學習。我學習的是道，何必在意他們比我早還是晚出生？因此不論地位高低、年紀長幼，「道」所在的地方，就是老師所在的地方。)

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖亦聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

(唉！從師問學的風氣已經失傳很久了！要人們沒有疑惑很難啊！古代的聖人，他們的才學修養超出常人很多，仍然追隨老師學習；現在大多數的人，他們的才學修養落後古代的聖人很遠，卻羞於向老師請教學習。所以聖人更加聖明，愚昧的人更加愚昧，聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於這個原因吧？)

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

(人們疼愛自己的子女，挑選老師來教導他們，自己卻羞於從師問學，真是糊塗啊！那些教導孩子的老師，只是教孩子讀書，學習如何斷句標點，不是我所說的傳授道理、解決疑惑的老師。人們不懂如何斷句標點，願意向老師學習，有疑惑無法解決，卻不肯向老師請教，學習小的卻遺漏大的，我看不出他們哪裡明智了。)

巫、醫、樂、師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

(巫師、醫師、樂師，以及從事各種工藝的人，不以互相拜師學習感到可恥。士大夫之類，有互相稱呼老師、弟子的，大家就聚在一起嘲笑他們。問這些人原因，他們會說：「他與他的年紀相近，學問與道德修養相當不大。」向地位低的人學習，就感到十分可恥，向官位高的人學習，又覺得近於諂媚。唉！從師問學的風氣無法恢復，從這裡就可以知道！巫師、醫師、樂師，以及各種工匠，士大夫不屑與這些人同列，如今士大夫的見識卻比不上他們，真是奇怪啊！)

聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

(聖人沒有固定的老師，孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人請教。郯子這些人的才智賢能比不上孔子。孔子說：「三人同行，一定有我可以學習的對象。」所以學生未必比不上老師，老師不一定比學生賢能。懂得道理有先後的分別，技能、學問各有專精的研究，如此而已。)

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。

(李蟠，十七歲，喜好古文，對於六藝經傳，他都通曉熟習。不被當前恥學於師的風氣束縛，向我學習，我讚許他能遵行古人從師問學之道，就寫了〈師說〉送他。)