「異議‧國文」系列：韓愈的〈師說〉
教科書及教師用書一面倒支持韓愈，引用柳宗元的〈答韋中立書〉相關文句說明並且佐證此事，可是實情真如韓愈所言？當時的士大夫沒有從師問學的精神，所以嘲弄韓愈、李蟠兩人以師生相稱？還是士大夫純粹看不慣韓愈那種「好為人師」的態度，以及對待李蟠的態度前後落差過大──李蟠拜師前，比李蟠大七歲的韓愈以近乎平等的態度對待人家；拜師後，卻以夫子、長輩自居，把李蟠當作晚輩教示、訓斥──因而不少人對韓愈產生強烈的反感呢？總之，我跟許多人就是在這種「死無對證」的情況之下，不得不熟讀韓愈的「片面之詞」，然後在全盤肯定他的觀點之上，進行所謂的獨立思考！
「聞道有先後，術業有專攻」這句已經是韓愈的名言，也是編書者與眾多國文老師公認的文章亮點，作為被編進高中國文課本的理由。可是韓愈提倡「師道」，本人有實踐這個道理嗎？他拜誰為師了？難道其他人的實踐之道是「從師問學」(韓愈‧語)，他老人家則是「不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。」(柳宗元‧語)，換句話說，韓愈就是跟別人不一樣？
其次，韓愈宣稱「無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也」，也說：「聞道有先後，術業有專攻」；與他同一時代的著名詩人、古文家不少，有：柳宗元(西元773~819年)、劉禹錫(西元772~842年)、白居易(西元772~846年)、元稹(西元779~831年)⋯⋯等等，可是韓愈(西元768~824年)有拜他們當中的一位為師，學習寫作寓言、遊記、新樂府詩嗎？沒有，對吧？
雖然韓愈提倡「聞道有先後，術業有專攻」，可是古代社會連「專業」、「學問」、「技術」及其從業者，都有高下貴賤之別，身分地位高的人究竟有多少能「不恥下問」？多少士大夫會為興趣或追求某項技術（包括藝能）去拜「巫、醫、樂師、百工之人」為師？附帶一提，又有哪些「巫、醫、樂師、百工之人」敢不顧法律、禮教、刑罰等等的約束，像韓愈那樣「好為人師」，招收士大夫做門生、弟子？
即使同為士大夫，哪些人敢拉下臉去拜晚輩、平輩，或是官位低的人為師？反之，那些作為晚輩、平輩，或是官位低的人，誰敢那麼白目？像韓愈那樣發揮「不顧流俗，犯笑侮，收召後學」、「抗顏為師」的精神，去收王公貴族、世家大族、高官為弟子？總之，「聞道有先後，術業有專攻」這話不是不好！而是中國古代的社會環境，不太可能容許人們去實踐；真誠的實踐者，永遠都會碰到一道道由法律、禮教、年齡、輩份、身分等條件造就出來的高牆！
那些努力推展道德教育及尊師重道的人，會提到、引用韓愈〈師說〉的道理及經典名句，卻好像不知道「聞道有先後，術業有專攻」，以及「無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也」，現代社會其實比古代更容易落實！反而把一些已經過時、老套的拜師儀式拿來發揚光大！像是要求學生向老師行跪拜禮，跪了之後還要奉茶……
那些推廣道德教育及尊師重道的人，現在還能理直氣壯要求別人去做，畢竟當前的大學生及研究生仍以年輕人居大多數，絕大多數學生都比老師年輕，但未來呢？當中、老年人大批湧入教育機構，難道要要求那些頭髮斑白的學生，向一群可以當他們子女、孫子(女)的教授、講師行跪拜禮、奉茶禮嗎？而且為什麼我看到的是大學部新生做這樣的事，而不是在職專班、EMBA、社區大學的企業家、經理學生呢？
總之，請大家思考一下！到底韓愈的〈師說〉帶給自己與台灣社會什麼吧？這是一篇感化你的「絕妙好文」？是引發妳去思考的「文言文」？或它只是個該進入中國歷史博物館的東西？以上問題其實沒有標準答案，連我的答案都會變來變去，請大家放心下結論吧！
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韓愈〈師說〉的全文
(白話翻譯參考龍騰版高職課本、翰林版無敵參考書)
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！
(古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理、講授學業、解答疑惑的人。人不是生來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不向老師請教，那麼疑惑終究無法解開！)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。
(出生在我之前的人，對方領悟道理本來就比我早，我跟隨他學習；出生在我之後的人，對方領悟道理可能比我早，我跟隨他學習。我學習的是道，何必在意他們比我早還是晚出生？因此不論地位高低、年紀長幼，「道」所在的地方，就是老師所在的地方。)
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖亦聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
(唉！從師問學的風氣已經失傳很久了！要人們沒有疑惑很難啊！古代的聖人，他們的才學修養超出常人很多，仍然追隨老師學習；現在大多數的人，他們的才學修養落後古代的聖人很遠，卻羞於向老師請教學習。所以聖人更加聖明，愚昧的人更加愚昧，聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於這個原因吧？)
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
(人們疼愛自己的子女，挑選老師來教導他們，自己卻羞於從師問學，真是糊塗啊！那些教導孩子的老師，只是教孩子讀書，學習如何斷句標點，不是我所說的傳授道理、解決疑惑的老師。人們不懂如何斷句標點，願意向老師學習，有疑惑無法解決，卻不肯向老師請教，學習小的卻遺漏大的，我看不出他們哪裡明智了。)
巫、醫、樂、師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
(巫師、醫師、樂師，以及從事各種工藝的人，不以互相拜師學習感到可恥。士大夫之類，有互相稱呼老師、弟子的，大家就聚在一起嘲笑他們。問這些人原因，他們會說：「他與他的年紀相近，學問與道德修養相當不大。」向地位低的人學習，就感到十分可恥，向官位高的人學習，又覺得近於諂媚。唉！從師問學的風氣無法恢復，從這裡就可以知道！巫師、醫師、樂師，以及各種工匠，士大夫不屑與這些人同列，如今士大夫的見識卻比不上他們，真是奇怪啊！)
聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
(聖人沒有固定的老師，孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人請教。郯子這些人的才智賢能比不上孔子。孔子說：「三人同行，一定有我可以學習的對象。」所以學生未必比不上老師，老師不一定比學生賢能。懂得道理有先後的分別，技能、學問各有專精的研究，如此而已。)
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。
(李蟠，十七歲，喜好古文，對於六藝經傳，他都通曉熟習。不被當前恥學於師的風氣束縛，向我學習，我讚許他能遵行古人從師問學之道，就寫了〈師說〉送他。)
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前言
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書名雖然是民國太太的廚房，其實只高舉「民國太太」也不正確呢，張愛玲才不會以太太自居。
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