[書摘] 龔立人 - 不正常的信仰 (下)
閱讀時間約 6 分鐘
作者在的後半部分，也從故事出發，談及性工作者、精神病人、資本主義、性教育和臨終。
關於鄉村姑娘出城打工後賣淫的問題，有人說這是一種選擇。但作者認為，當一個人在極度貧窮下，賣淫可以被理解為一種選擇嗎? 作者絕不會說這是選擇，因為她是被生活所逼，這是一個没有選擇的選擇。或許站在存在主義的理念上，人不會没有選擇。但把個人選擇放在唇邊的做法正是資本主義的做法。在選擇意識下，這是個人的決定，與社會無關。所以，我們無需考慮在社會層面上改善貧窮人的生活，這是資本主義意識形態的問題。有些人總愛將鄉村生活浪漫化，他們從一個沒有生活壓力及可出可人的角度去講鄉村生活，但沒考慮到人在鄉下吃不飽的問題。作者從這篇經文思考：
底拿受辱
1利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要探望那地的女子們。2那地的族長希未人哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她同寢，玷辱了她。3示劍的心喜歡雅各的女兒底拿，愛上這少女，甜言蜜語地安慰她。4示劍對他父親哈抹說：「求你為我聘這女孩為妻。」5雅各聽見示劍污辱了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和牲畜在田野，雅各就沉默，等他們回來...7雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人悲憤，十分惱怒，因示劍在以色列中做了醜事，與雅各的女兒同寢，這本是不該做的事...
聖經用「玷污」來描述施暴的行為(342,1 3)，作者對這描述很有保留，因為被施暴者不會因被施暴而變得污穢。事實上，當被施暴者自覺被玷污時，她只會更自卑、更自憐、抬不起頭做人。對一個女子來說，被人施暴是痛苦的，但她仍是潔淨的人。「玷污」這觀念則進步折磨被施暴者的人生。因此，走出暴力就是不容許施暴者繼續施暴，也不讓「玷污」這觀念繼續遇害自己。
作者談及他一個抑鬱的朋友，萍萍。她曾在大學讀書，病情復發使她只當了一兩年社工就不能繼工作。她在病發時會說，r上帝，我行我的路。從今以後,各不相干。」或「上帝，祢玩夠未？」。她所面對的痛苦卻沒有終止的一日。抑鬱不是完全可以用理性控制。她的憤怒不只是一時的情緒，更是多年來的痛苦。如詩篇13篇的作者向上主發問：「要到幾時呢?要到永遠嗎?」縱使她的罵並不理性，但可幸的是，她還有一個可以罵的對象。上帝不是一個稻草人。上帝是存有，以致罵的人可以消氣。上帝不是一位不可罵、不可埋怨、不可绝交的上帝，而是一位可以面對被罵和被埋怨的上帝，上帝最後只是一位可以共繁榮和拯救我們的上帝。為何上帝不改變她的命運?那麼，她就不需要受精神病折磨。道是上帝的無能選是衪的無情·從耶躲釘十字架和一事，我們知道上帝不是無情，也不是無能。當萍萍的情緒穩定時，她會感謝上帝的恩典，相信上帝不會離棄她。她有埋怨和信心、質疑與盼望糾纏之下的信仰。只有承認它們的並存，我們才不會將高低的觀念(「有信心」和「小信」)引入我們的信仰生活。意即，信心不等同沒有埋怨，盼望也不等同沒有質疑，反而信心是在埋怨中誕生，盼望是在質疑中建立，並與它們互相糾纏。
我們的城市是一個不習慣面對哀痛的城市。我們需要靠「大事」去提醒和刺激我們。其實，基督教信仰對悲痛並不陌生(聖餐就是一例)。當我們細讀詩篇，我們就可以經歷不同的哀傷故事，共同分享一個人的哀痛經歷。可惜的是，教會太快講信心和復活的盼望，以致我們對生命的沉重缺乏深刻的體會。我們很努力地籌辦不同活動，改變現况，但沒有機會停下來去聆聽和感受周遭的哀痛。縱使有，我們也只是將這些哀痛功能化地視為關心自己成長的機會。更重要的是，我們失去了集體的哀歌。在未來的日子,詩篇13篇仍會是萍萍的詩篇。她所要的不是答案，而是哀歌——可以承載生活沉重與無奈的哀歌。
資本主義是最有效的方法去創造財富,但不是最好的方法去分配財富和管治非經濟生活。否則,老師與同學的關係就變成服務員與消費者的關係,學校就成為一間滿足市場對人材需要的工廠,多於扮演培育德性群體的角色。資本主義已成為一套意識形態，主導人類生活時。當下的現况，第一，資本主義將發展等同於國民生產總值。在這狹隘的定義下，可持續發展只是一個以經濟為主的概念多於對大自然的愛護與保障。從聯合國第一個發展十年所提出的說法，發展包括社會、文化和經濟等面向。這多種面向正反映了人類生活的內容，拒絕將人類化約為經濟存在。
生態倫理的反省也要拒絕從改善科技開始,因為人類可以為他們成功處理固體垃圾而慶祝,而沒有考慮減少製造垃圾。又以為成功開拓再生能源就是減少二氧化碳排放,卻沒有考慮改變當下的社會經濟結構。教會是否也會以此力量去支持和推動生態教育?但教會仍走不出以人為中心的倫理思考。從中文聖經對約翰福音3:16的翻譯已反映出來了(原意是「神愛世界」,但卻被譯為「神愛世人」。擴大華人教會對救贖論的理解實在刻不容緩。
關於性教育，作者認為香港的課程不講性欲，有點問題。不講性欲的性教育只會製造更大空隙，讓性欲容易被扭曲。再者，性欲不必然跟色情和淫褻有關。作者認為社會要讓學生(青少年人)有空間觀看和懂得觀看有關性欲的表建。然而，今日的性教育只著重懂得觀看，而沒有空間觀看。此外，懂得觀看又傾向控制意識。結果，看卻是看不見。所謂懂得觀看應包括懂得分別情色與色情；明白性欲是關係性和整全性而非獨立性，是動態性而非靜態性。
關於臨終者，作者認為令他善終比令佢信主更重要。一個調查指出，不論病者是否持某一宗教，此時此刻的需要——和親朋的關係比起意義建立來得重要。皈依宗教不必然是患病者的選擇。我們是從臨終者的角度出發，還是從我們對臨終者需要的想像出發? 不同宗教是否可以用象徵(symbol)來處理彼此的差異，而讓臨終者得到好的照顧?按哥爾(C.A.Co)理解，臨終者面對四個基本的任務。第一，身體方面，包括道應和處理身體上的痛楚和飲食方面的困難。第二，心理方面，強調病人要保護個人的安全感和自主感，以致能維持自己生命的尊嚴，也能保持正面地欣賞生活的空間。第三,社交方面，包括與人和社會的接觸。當中包括修補關係，維繋和加強那些具有重要意義的人際關係。第四，靈性方面，尋求人對人生有甚麼意義。人亦只能按自己的心願和能力，去選擇完成不同的任務。
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筆者在讀神學的時候讀了不少書，希望簡單的整理一下，方享給大家
出版專題頭像: Photo by Naassom Azevedo on Unsplash
出版專題底圖: Photo by Ben White on Unsplash
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嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
愛人或被愛，其實是同一件事情。因為在心靈上來說，只有本質，沒有方向。
我舉一個例子，可能跟本篇原文所說的不是很相似，也跟我上一段寫的意思不一樣。我看到有的女人，自己很辛苦，很累，經濟也不寬裕，卻不斷去「做好事」，當好人，幫助別人，照顧別人，我看到的是：她沒有「被愛」，既然要不到愛，就拚命去愛
健全人要如何了解身障者的性（sexuality）？對於作為健全人同時又是女性的我，女性主義是否提供介入的可能性？剛接觸《傴僂》，對這本小說僅有包括贏得芥川獎的初步認識時，我帶著這些疑問翻開了它。
海蓮娜不斷的被侵犯著，吃喝拉撒睡都就地解決，失去雙手雙腳的她，由這些男人們來替她餵食、清潔身體和處理穢物。海蓮娜覺得自己徹底失去了做為人類的尊嚴，現在就只是一個專供男人發洩獸慾的可悲道具。
海蓮娜只想要知道安德森人在那裡，他是否平安無事？但沒有人願意回答她。
就這樣經過了整整七天時間
有一位在家修行的女子，數年前家運不濟，親人連番出事，女人感到非常無助，後來因緣際會認識一名老智者，老智者對女子說，祖輩無德，子輩照單全收。女子回家詢問長輩細節，得知有位祖輩凌辱同村女子五六十人，因不堪受辱而輕生有七八人。女人想到老智說，這種重大敗德業力由上天降罰，屬於公報，想要解決不是那麼容易，要用
就跟你說youtube影片少看，這邊滿滿都是偏差的個人價值觀洗腦，像我這台也是。
這不是宗教用語，就很單純是光明磊落、正人君子的作為！
一個人是善是惡、是邪是正，那本性可能是與生俱來，老天爺給的。但是方法絕對是後天學來的，這些應該不能歸咎於天了吧！
我被坑了一次或害過一次以後，腦海裡就會想出十種以上的方法，被坑害這麼多次，我最恨的不是那些羞辱，而是我成了想法很不單純的人。我常
(近期保母虐嬰的事件讓我感到悲傷以及憤怒，在記錄之前對於孩子為何要承受這些苦痛無法接受大師導師們的訊息，但同時也覺察這些情緒並非來自靈魂，於是靜心後再次請大師導師協助轉化)
關於[業]的解釋，那是你們的聖者對於靈魂運作的一個解釋方式。
「慾望與性」的荒謬，起因於人類仍是動物，受制於本能的「慾望」，追求安逸與快樂。而「性」在某種程度來說，是最低成本的快樂來源，得到快樂不需要額外付出成本（孩子的事以後才算）。性快感的體驗又非常純粹，不像吃美食、做運動，理論上沒有體驗門檻
最近在教會上課時，有人問了牧師一個問題：「如何面對情感和慾望？」
牧師回應是：
慾望不是罪，而是不被神管住、被扭曲的慾望才是罪，因通常人遇到的問題都是在於，用不合神心意的方式滿足慾望，而落入犯罪的情況裡。
所以大方向原則是：
1.信耶穌（相信耶穌愛我們，為我們在十字架上死而復活）
2.願意把我
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