中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (六) 洛水之神

- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例 接上文-中國又叫"桃花石" 從東漢季世諸侯割據，形成君弱臣強. 魏晉雖有短期和平，但不旋踵即有八王之亂，從此北方諸胡列國崛起，繼而南北朝對峙，兵連禍結，戰亂不已. 人民不堪其苦，佛教以因果業報之說，正符合當時人民的需要，因而佛教在中土大為盛行. 在佛教傳入西域之前，源於西域（今中亞、波斯）之瑣羅亞斯德教已經由西域胡人傳中土. 以其崇拜天神及火，傳入中土後，稱其天神為胡天，以其崇火，又稱之為火祆教（「祆」字為唐代特為此教創制之新字）. 繼祅教之後，波斯人摩尼在祅教二宗三際基礎上[26]，創立摩尼教，此二教之傳教士均善於幻炫之術，以此迷惑信徒，以招徠信眾. 以往文獻對此類幻術載之頗詳，此處不加贅引，且看北魏洛陽城西法雲寺就是由西域胡胡僧曇摩羅所立[27]. 曇摩羅是西域烏場國人，按烏場國係梵文Udyana音譯，《法顯傳》、《魏書》作烏萇，《大唐西域求法高僧傳》作烏長那，《新唐書、西域傳》作烏萇，又作越底延，《開元釋教錄》作鄥茶，而梵文本意為花園. 《慈恩傳》卷二注云：「唐言苑，昔阿輸迦王之苑也。」此國在斯瓦特河流域，包括現代pangkora、Bijawar、Swar及Buna等四縣[28]. 據《洛陽伽藍記》稱其人： 「聰慧利根，學窮釋氏，至中國，即曉魏言隸書，凡所見聞，無不通解，是以道俗貴賤，同歸仰之，作祗洹一所，工制甚精。佛殿僧房，皆為胡飾，丹素炫彩，金玉垂輝，摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭，京師沙門好胡法者，皆就（曇）摩羅受持之，戒行真苦，難可揄揚。秘咒神驗，閻浮所無，咒枯樹能生枝葉，咒人變為驢馬，見之莫不驚怖。」（見《洛陽伽藍記》頁201，范祥雍校注本，台北華正書局，1980年） 上引文中之「祗洹」，是指佛寺或精舎，這個西域胡僧依據西域建築風格建築他的佛寺，這在洛陽應當算是相當特殊的一座祗洹. 而曇摩羅善唸咒，經他唸咒之後，可使枯樹重生枝葉，也能使人變為驢馬. 這是幻術，依據常理，這是不可能之事，試想如唸咒能將人變為驢馬，如照其邏輯，既能將人變為驢馬，則再唸咒，必可將驢馬變為人，我們衡諸常理，乃知此實為不可能之事. 此為幻術之極至，這其中可能還含有今之所謂催眠術在內，設若曇摩羅真有此術（使樹生枝葉，使人變為驢馬），何不使西域沙漠變綠洲？ 可見其為幻術，所謂「見之莫不驚怖」，這些「見之」可以說是受其催眠之暗示，產生幻覺，隨其暗示而產生枯樹生枝葉，人變為驢馬，其為幻術無疑. 再者以上引文稱「至中國，即曉魏言隸書」，吾人皆知西域烏場國人其語言絕非孤立語型漢藏語系之漢語. 按北魏孝文帝遷都洛陽之後，推行全面華化，其中有斷北語一項，因此所謂「魏言」乃是指漢語而言. 而北魏時通行文字為隸書，凡此都必須學而後始能知之，斷無「至中國，即曉魏言隸書」之理. 按北魏時聲威遠播至西域，西域之人有可能因興販或宣教而學會「魏言隸書」. 早於曇摩羅之西域胡僧鳩摩羅什其聰慧應在曇摩羅之上，被吕光強帶到敦煌，吕光自立國號涼（史稱後涼），鳩摩羅什在後涼十餘年，始學得漢語識得漢字. 鳩摩羅什尚且需要學而後知之，曇摩羅必是在西域時已學會「魏言隸書」，此也無可置疑者，只是一般大眾對曇摩羅之幻術未加深思信以為真，更以訛轉訛，以為確有此術。 按西域諸綠洲國家，自古就盛行幻術，傳入中土後稱之為「幻伎」，如《太平御覽》卷七百三十七引崔鴻《十六國春秋．北涼錄》稱： 「元始（係諸胡列國北涼沮渠蒙遜年號，元始或作玄始，共十七年，自西元412至428年）十四年（西元425年）七月，西域貢吞刀吐火秘幻奇伎。」[29] 時洛陽城內長秋寺每年四月四日佛像出巡時，「辟邪師子（辟邪、師子均獸名，師子即獅子，所謂辟邪，據《漢書．西域傳》：「烏弋山離國王有桃拔、師子、犀牛」，孟康注：「桃拔一名符拔，似鹿長尾，一角或為天鹿，二角或為辟邪。」）導引其前，吞刀吐火，騰驤一面，綵幢上索，詭譎不常。」（按佛像出巡時導引其前的辟邪，獅子都是百戲化裝而成，非真獸，如今日舞獅）. 可見吞刀吐火等幻術，在北魏洛陽迎神賽會時，巳經出現。 再看同是洛陽城內的景樂寺，初為比丘尼寺，男子不得入，一旦得入，「以為至天堂」，其後寺禁稍寬，百姓可以任意出入，此寺「奇禽怪獸，舞抃殿庭（抃，音卞，歡欣之意）飛空幻惑，世所未覩，異端奇術，總萃其中，剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食。士女觀者，目亂睛迷。」[30] 此處所謂「剝驢」乃肢解驢馬之技，都是幻術或催眠之一種. 此等幻術均係來自西域，當然時日一久，自會有中士之人師事西域胡僧而習得此類幻術. 《洛陽伽藍記》對長秋寺、景樂寺之施展幻術者，雖未指明來自西域胡僧，但其術源自西域，則無庸置疑。 《洛陽伽藍記》對佛教宣稱人死後，要受閻羅王審判，視其生前作為定其輪迴去處的說法，有一段頗具諷刺性的記載，說是洛陽城東崇真寺比丘（即今日俗稱的和尚）惠凝，因為「陰間生死簿」錯把他名字放上，所以死七天，又讓他復活. 惠凝自述在陰間的見聞，說有五個比丘同在陰間受閻羅王審判，有一個比丘說是寶明寺智聖（確有此寺，在洛陽城東），因其生前坐禪苦行，所以得升天堂。 有一比丘是般若寺道品（在城內），因誦《四涅槃》所以也得升堂。 有一比丘自稱是融覺寺曇謨最（寺在城西，詳下文），平時擅講《涅槃華嚴》有上千人聽他講經，閻羅王說：「講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麄行（麄，音意皆同粗），今唯試坐禪誦經，不問講經」，曇謨最說：「貧道立身以來，唯好講經，實不闇誦。」閻羅王勑付司，即有青衣十人送曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。 有一比丘是禪林寺道弘（寺在城東）自稱「教化四輩檀越[31]，造一切經，人中象+軀」，閻羅王曰：「沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經象，正欲得人財物。既得他物，貪心即起，既懷貪心，便是三毒不除（按三毒即貪嗔癡），具足煩惱。」亦付司。乃與曇謨最同一黑門。 有一比丘說是靈覺寺寶明（寺在城東），自稱：「出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。」閻羅王曰：「卿作太守之曰，曲禮枉法，刼奪民財，假此作寺，非卿之力，何勞說此？」亦付司，青衣送入黑門。 以上這一段借還魂復活惠凝的嘴，說出北魏後期佛門的情狀，尤其閻羅王評論比丘道弘的一段「造作經象，正欲得人財物，既得他物，貪心即起，即懷貪心，便是三毒不除」，說得真是入木三分，放在今天，仍然具有警世意義. 君不見當前佛教界無不在增建寺院力求奢華，實應將《洛陽伽藍記》這一段誦讀再三。 現在來看當時洛陽城西，融覺寺，這所佛寺在洛陽城閶闔門外御道南，有五層浮圖一所，佛殿僧房綿延一里，比丘曇謨最講經之所. 曇謨最善於講涅槃、華嚴二經，有僧徒上千人，天竺（即印度）胡沙門菩提流支見而禮之，號為菩薩. 菩提流支深解佛義，知名西土，諸夷號為羅漢，曉魏言及隸書，翻《十地》、《楞伽》及諸經論二十三部，雖金石之寫金言，草堂之傳真教，不能過也。 菩提流支讀曇謨最《大乘義章》每彈指歎，唱言微妙，即為胡書寫之（意為譯為西域文字，按當時西域可能通行之文字為粟特文），傳之西域，西域沙門常東向遙禮之，號曇謨最為東方聖人（以上見《洛陽伽藍記》頁230～231）. n style="font-size: large;"可見曇謨最的佛學素養何其精湛，然而死後閻羅王卻認為他「心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麄行」，而被判入黑暗之門，這是何其諷刺之事。 然而也可見佛學素養與奉行佛的慈悲，並無關聯，此點深可警惕，口宣佛號、精通佛學而不作慈悲行、心懷彼我，則與凡人無異，死後仍需受最後審判。 北魏後期洛陽城一段靈異記載，當然以今天看來，純屬靈異傳說，鄉野怪譚，但是在一千五百年前，則未必如此，必然有許多人信以為真. 當時已有「洛水之神」在民間流傳，今天我們認為的洛水之神，似乎與曹子建秘戀甄宓產生了聯想，但北魏後期（西元五世紀未六世紀初）似乎還沒有曹、甄秘戀之說，也似乎沒有將甄宓比附為洛水之神. 據《洛陽伽藍記》卷三城南大統寺，北魏至孝明帝元詡時（元詡，西元518～523年在位），局勢已然不穩，此方六鎮蠢蠢欲動，孝明帝孝昌初年（孝昌525～527年，共三年），已是盜賊四起，州郡失據. 朝廷大事征兵，從戎者拜曠野將軍（據《魏書、百官志》有曠野將軍，從九品，位階不高），當時甲胄之士號稱明堂隊，在明堂隊中有虎賁將軍駱子淵者自稱洛陽人（按北魏自孝文帝遷都洛陽後，無論何族，凡出生於洛陽者，皆稱洛陽人，而駱姓，或有可能來自西域），孝昌時戍守彭城（地當今江蘇徐州）. 有其同營人樊元寶得假回洛陽，駱子淵就託樊某帶一封信回家，只說「宅在靈台南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看」. 樊元寶就依言到靈台南、洛水邊，可是舉目四望，並無人家. 正想離去，忽然見到一個老翁來問：「從何而來，徬徨於此？」 樊元寶告之所以，老翁說駱子淵是我兒，取了信並邀樊某返其家. 這時樊某但見原來空曠之處「館閣崇寬，屋宇佳麗。」 既入它第，老翁「坐命婢取酒，須臾，見婢抱一死小兒而過。（樊）元寶初甚怪之，俄而酒至，色甚紅，香美異常，翁設珍饈，海陸具備，飲訖辭還，老翁送元寶出，云：『後會難期』以為悽別甚殷勤，老翁還入，元寶不復見其門巷，但見高岸對水，淥波東傾，唯見一童子可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所飲酒，是其血也，及還彭城，（駱）子淵巳失矣。元寶與子淵同戌三年，不知是洛水之神也。」 這裏提「洛水之神」是駱子淵，而不是一般所瞭解的甄宓，對此《太平寰宇記》三《河南道洛陽縣下》，也記有事，很可能就是出於陽衒之之書，其文如次： 「洛子神，《郡國志》：後魏（按即北魏、拓跋魏、或元魏）虎賁中郎將洛子淵者，洛陽人，鎮防彭城，因同營人樊元寶歸，附書至洛下，云：宅在靈台南。元寶至，忽見一老翁云：是吾兒書。引入，屋宇顯敞，飲食非常。久之，送元寶出，唯見高岸對水，方知是洛水神，因立祀，以祈水旱。」[32] 以上兩項文獻都指稱洛水之神是駱子淵，是男子而且是個勇士（虎賁、虎賁中郎將）. 就故事的內容而言，尤其是老翁用以款待樊元寶的酒，事後才知道原來是人的血，雖是靈異事件，不夠淒美，而且傳統所傳的洛水之神是個年輕美貌的女子，而且跟甄宓劃上了等號，《史記．司馬相如傳》引其所撰《上林賦》稱：「若夫青琴宓妃之徒」句，《史記索隱》注稱：「如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神。」這個溺水而死的洛水之神，就讓人感到淒美。 此外，三國曹魏曹子建（名植，西元192～233年）作有《洛神賦》，歷來相傳此賦所謳歌的洛水之神，是隱喻曹丕之妻甄后（袁紹之媳，甄逸之女）. 傳說曹植暗戀其嫂甄后，曹丕黃初中期（黃初係曹丕年號，共七年，西元220～226年），曹植入朝，時甄后巳為郭后所讒而死，曹丕以甄后遺物玉鏤鑲金帶枕示曹植（鏤，音漏，雕刻之意），曹植睹而感傷而泣，在歸途中息洛水旁，為懷念甄后而作《感甄賦》. 之後魏明帝曹叡（西元226～239年在位）時將《感甄賦》改名《洛神賦》，把甄后喻為洛水之神，這個洛水之神較之駱子淵顯然可愛多了，但梁《昭明文選》未採此說，所以後代此說並未廣為流傳。 按陽衒之係六世紀中葉之人，去曹魏未遠，如確有洛水之神指甄后之說，陽衒之理應知之，而不致採當時洛陽傳洛水之神為駱子淵之說，或許陽衒之之世，指洛水之神為甄后之說尚未出現. 總而言之，把洛水之神指為駱子淵，是當時洛陽流行的傳說，應屬靈異事件，鄉野怪譚之類，只是既不哀怨也不淒美。 《洛陽伽藍記》卷四《城西》法雲寺為西域胡僧所立，在城西大市之北有慈孝、奉終二里，別有準財、金肆二里，這四里分別出現一些不可思議的靈異事件，茲分述如次： 法雲寺為西域胡僧曇摩羅所立（曇摩，即南無，古時「無」字讀若摩、或謨，曇摩即南無，係梵語意為皈依），曇摩羅係西域烏場國胡人，此寺「佛殿僧房，皆為胡飾，丹素炫彩、金玉垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑，神光壯麗，若金剛之在雙林，……京師沙門好胡法者，皆就（曇）摩羅受持之。戒行真苦，難可揄揚。秘咒神驗，閻浮所無。」（見《洛陽伽藍記》頁201） 這裏說這位西域胡僧曇摩羅「秘咒神驗」，所謂「秘咒」顯然也是一種幻術，試想如果只要唸一些咒語（都是梵語音譯成各國文字，因此字雖認得，意不可解）就可達到某些目的，則一切努工作的人，豈非白搭. 所謂「秘咒」者，應屬幻術之一種，利用人們無能為力時的一種安慰. 試想「秘咒」果真「神驗」，則醫院、軍隊……都屬多餘. 早期西域胡僧多以此等幻術，招徠信徒，但隋唐之後，中國正統佛教已知幻術非真，多摒棄之，但此等幻術，持咒等仍保留在喇嘛教中，至今仍盛行不衰。 接下篇 - 狐仙傳奇

註： [26] 二宗，指光明與黑暗；三際，指過去、現在與未來。 [27] 曇摩、曇謨或南無，都是梵語音譯，其意為皈依。 [28] 見季羨林等校注之《大唐西域記》，北京中華書局，2000年，上冊頁271 [29] 按崔鴻《十二國春秋》原書凡一百二卷，原書早已亡佚，司馬溫公修《資治通鑒》時所參考之《十六國春秋》已非崔鴻原書，則在宋時原書已散佚，今所傳《十六國春秋》乃後人採《晉書》、《北史》、《冊府元龜》、《太平御覽》等書集成之，已非原書，台灣中華書曾於1974年出版《十六國春秋》一書。 [30] 所謂「剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食」都是幻術，《漢書、張鶱傳》；「大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及犛靬眩人獻於漢。」顏師古注曰：「眩讀與幻同，即今吞刀吐火、植瓜種樹，屠夫截馬之類皆是也。本從西域來。」可見幻術來自西域。 [31] 檀越，是梵語意譯，其義為施主，按梵語陀那鉢底，譯為施主，陀那是施，鉢底是主，而云檀越者，本非正譯，略去那字，取陀音上轉名為檀，更加越字，意道由行檀捨，自可越渡貪窮。見《洛陽伽藍記》頁83，注五 [32] 《太平寰宇記》，北宋，地理總志，原二百卷。樂史編著，省稱《寰宇記》太平興國（係宋太宗趙匡義第一個年號共九年，西元976～984年）中，樂史以五代割據郡縣，地名多有改變，至是全國統一，故取名山經地志，考正託謬，纂成此書。當時尚未劃分十五路，仍沿用唐十道名稱，其中後晉割給契丹之燕雲十六州，仍用舊名，此書體例略仿唐《元和郡縣志》原書多殘缺，清末揚守敬從日本輯回宋刊殘本五卷半，列入《古逸叢書》。