《古羅馬惡行錄》罪與罰帶來的是什麼？
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先前閱讀過同一個作者傑利‧透納的《如何豢養一隻奴隸》，事隔三年多，又有了新作《古羅馬惡行錄》可以拜讀，關於羅馬帝國的歷史，身為基督徒總是想要更多的認識，畢竟這是耶穌行在地上的時間點，怎樣的文化，怎樣的制度，又是那些環節牽連著現在的基督信仰。
書中內容提到了各種法制中的探討，雖然制度在其中，但發生問題的時候，卻要有許多方式可以處理掉問題，就如書封面寫到，解決不了問題， 就解決提出問題的人，現代社會常見的犯罪，古人做的更溜。這樣看來設立法律就是讓熟知法律的人，知道怎麼去利用，更甚著就是怎麼去作惡。
談論到古羅馬的惡行，以基督信仰最熟知的就是十字架的酷刑，另一個就是競技場的競賽與娛樂性，從現代人的觀點來看，都是很殘酷的刑罰，而人民對於這種觀看人逐漸逝去生命的過程，恐懼和掙扎，人性的本質到底又會是什麼呢？從惡中來看人性，似乎驗證了聖經上記載：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？（耶利米書17:6）」到底人性本善還是人性本惡？還是這一切都是環境所養成？
閱讀這本書，連起了以前閱讀過西賽羅所住的論義務，論述著各種德行，對於古羅馬時代中，流傳著各種思想與辯駁，反過來看這本書，又看見各種制度上的惡行，是否發出不同聲音的人，在這個時間點也是充滿危險呢？思想著我們當今的社會氛圍，是否也有因為作惡而存在的法治？是否有故意陷害的釣魚方式？是否送傳播資訊控制了人們呢？
太多值得思考的問題，面對體制，面對人性，還有更多需要努力的地方，對現在無能為力的我而言，就讓我先多讀一本書，多認識一些不同的觀點和歷史。
古羅馬惡行錄：從殘暴的君王到暴民與戰爭，駭人的古羅馬犯罪史
Infamy: The Crimes of Ancient Rome
解決不了問題， 就解決提出問題的人
現代社會常見的犯罪，古人做的更溜
現代社會常見的犯罪，古人做的更溜
◎傑利˙透納 Jerry Toner，繼《如何豢養一隻奴隸》後，又一重量大作！
◎成功大學歷史學系專任教授 翁嘉聲──審訂、專文導讀
◎「即食歷史」部落客 seayu、作家、知名節目主持人 謝哲青、背包旅人 藍白拖──推薦
◎成功大學歷史學系專任教授 翁嘉聲──審訂、專文導讀
◎「即食歷史」部落客 seayu、作家、知名節目主持人 謝哲青、背包旅人 藍白拖──推薦
一部頗具啟發性的古代犯罪簡編
闡釋羅馬人關於道德、罪行與懲罰的想法
涵蓋從神話起源到基督教統治下帝國的整個古羅馬歷史
為成年讀者準備的駭人歷史故事
闡釋羅馬人關於道德、罪行與懲罰的想法
涵蓋從神話起源到基督教統治下帝國的整個古羅馬歷史
為成年讀者準備的駭人歷史故事
●男子強暴未婚妻被上訴，律師說：
－－該說是強暴了她，還是先入了洞房
●身為皇帝（尼祿）居然喜歡上街搶劫
－－有錢人的快樂往往就是這麼樸實無華且枯燥
●在酒吧聽到陌生人抱怨政府，跟著一起罵，然後就被抓走了
－－完美的釣魚執法
●皇帝缺錢了，就指控身邊的人叛國，把對方的財產全部充公
－－國庫因叛國罪指控而充實
●中央跟地方一起搶「上好」的罪犯
－－因為他們是競技場營運最好的籌碼
－－該說是強暴了她，還是先入了洞房
●身為皇帝（尼祿）居然喜歡上街搶劫
－－有錢人的快樂往往就是這麼樸實無華且枯燥
●在酒吧聽到陌生人抱怨政府，跟著一起罵，然後就被抓走了
－－完美的釣魚執法
●皇帝缺錢了，就指控身邊的人叛國，把對方的財產全部充公
－－國庫因叛國罪指控而充實
●中央跟地方一起搶「上好」的罪犯
－－因為他們是競技場營運最好的籌碼
當我們審視羅馬的時候，我們看到了什麼？
是古代腐敗的可怕景象——還是我們所處動盪時代的倒影？
是古代腐敗的可怕景象——還是我們所處動盪時代的倒影？
羅馬是一個聲名狼藉的帝國。從殘暴的遊戲到昏庸的君王，從暴民到殘酷的戰爭，它的名字像小巷裡的尖叫聲一樣回蕩了幾個世紀。但它果真如此不堪嗎？跟隨歷史學家傑利˙透納的探尋之旅，揭開羅馬的犯罪史。
從古羅馬君王提比略和尼祿失當的性侵犯罪到屋門大敞，離開寓所會遭遇盜竊的幾率（相當高，尤其是如果牆壁薄到足以穿透的程度），傑利˙透納不遺餘力地在他的書中使這座永恆之城躍然紙上。
瞭解到這些形形色色惡棍的故事，才發現那些長期以來最受其害正是羅馬的民眾。探索上位者荒淫無度的誘惑，和在絕望之下一個平民能做些什麼？
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但是, 如果你希望我们让我们一起探究一下, 这一生中, 何种程度的作恶会被统治人类的法律所惩罚. 无论是什么, 都不会逃脱神秘的神圣上帝的惩罚.
閒閒沒事隨便丟個東西上來
原著：利奥六世（東羅皇帝，西元866年9月19日—912年5月11日，羅馬最後一任執政官，綽號哲學家）
譯者:李達
如果說，我方的一座城市、築壘城鎮或其他工事將要遭到敵人的圍攻，而您得以在敵人抵進時發動攻擊，化解掉這次圍城，您應當感謝上帝。然而如果沒能如此，無論是
撒母耳記中展示了由於權力所帶來的腐蝕，使得政治領袖們失去原本的理想和抱負，而被迫為了維護權力而採取不道德的行為。這種問題不僅出現在政治領袖間，也在教會和其他組織中有所體現。因此，撒母耳記提醒我們需要對擁有權力的人保持警惕，並持續關注他們的行為。
雖然黑暗時期的教會想辦法保存了過去的知識，但那個時代還有各種問題，首先是西羅馬帝國消失，東羅馬帝國本身也積弱不振，反倒穆斯林很強大，吞吃了地中海南、東岸還有西班牙一代的地盤。
而歐洲的政治勢力還在重新學習如何治理國家，因為有太多民族、語言、風俗存在，基本上歐洲再也沒有像羅馬一樣的超大型帝國了。
十九世紀的俄羅斯聖彼得堡，窮困與冷漠的人們，使缺發生氣的城市更加黯淡，洛地昂．拉斯柯爾尼可夫（Rodion Raskolnikov）正是處在生活在這樣的社會。
看見「他人即地獄」的本質，來自於要進步的壓力後，再透過「季康子問政於孔子」的典故，才發現，我們正在往象徵著天堂的文明前進。 當看見這一切時，不只他人向地獄，現在也很像，於是又有著更多的壓力，要督促我們往更文明邁進。
本文介紹了艾涅爾的統治方式，採取「恐懼」，支撐一切的便是罪與罰的制度。
罪與罰則針對人的大腦獎勵機制，探討人們行為的驅動力，舒適圈的重要性和罪與罰。此外，其他方面也提及極限效應，獎勵與人性的關係等。
一起來讀《興亡的世界史—地中海世界與羅馬帝國：一部充滿人類歷史經驗結晶的世界帝國千年史》，一起來解決羅馬帝國留給我們的幾個難題吧！
古往今來，人們對於如何懲治犯罪者提出了不同見解，由比衍生出不同的刑罰制度。由單純的毀滅肉體去到囚禁靈魂。人類文明走過了上千年，才形成如今我們所見的刑罰制度。由野蠻變得文明，有單純的懲罰罪犯變成對其乎以改造。但難道這就是刑罰制度演化的終結嗎？顯然不是，這裏就是好幾個我對當今刑罰制度改革的建議，來使我們
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