偉大譯經師-鳩摩羅什

前情提要 前秦苻堅攻下襄陽後，把道安法師「請」到長安弘法，道安法師一生主要事蹟為：一、創立本無宗，二、建立僧團生活戒律以及出家人都姓釋，三、長安譯經。道安大師生前曾向苻堅舉薦過鳩摩羅什法師，不幸羅什法師長期阻於涼州；後來羅什到長安時，道安已歿16年。

在苻堅攻打淝水之戰前，西元382年，派了呂光前往西域攻打龜茲(新疆阿克蘇地區)，要把鳩摩羅什「請」來長安，呂光成功達成任務抓到鳩摩羅什，但是苻堅淝水之戰敗北，回國沒多久便被姚萇(ㄔㄤˊ)所殺，呂光索性不回長安，自立為王，建立後涼。

「鳩摩羅什」意思是童壽。天竺人，其家世代都是國家的輔弼大臣，祖父鳩摩達多，是個有聲望的大臣，父親鳩摩炎，為了躲避要繼承相國之位，就出家為僧(印度有出家躲官位，中國有逃之夭夭躲王位的伯夷叔齊XD)。翻山越嶺跑到龜茲國，龜茲國王知道他捨棄榮華富貴，覺得他很有志節與操守，於是出城迎接，並聘請他為國師。龜茲國王有一個妹妹，二十歲了還沒嫁。她非常聰明，看過的書馬上就會了，聽過的話馬上就可以背起來，其他國家的王子想要娶她都被拒絕了。但是她一看到鳩摩炎，馬上就動心了(高僧傳寫「心欲當之」)，於是鳩摩炎「被迫」娶她為妻。當她懷鳩摩羅什的時候，突然覺得自己的聰明才智增強好幾倍。有一次參加法會的時候，突然會將天竺話(例如你突然會講法語或俄羅斯語)，而且在座的法師跟她討論義理，回答的內容都令大眾折服。當時一位高僧達摩瞿沙曾預言公主所懷的是具大智慧的胎兒。後來羅什出生以後，其母便不會說天竺語了(外掛消失)。

之後羅什母想要出家，鳩摩炎不同意(怎麼感覺怪怪的)，於是就再生一個兒子名為弗沙提婆。一日，羅什母親出城遊覽，見墳墓間枯骨散落各處，頓感人生無常、身體為苦的根本，遂立誓出家修行。鳩摩炎還是不同意，羅什母親只好放大絕，不給我出家我就不吃不喝，到第六天，羅什母親幾乎快不行了，鳩摩炎只好答應。次日受戒，精進後證得初果。當時羅什只有七歲，亦隨母親一同出家。佛教四果為初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢，阿羅漢為四果中最高的果位。前三果屬於有學(三無漏學戒定慧尚未圓滿，還要學)，阿羅漢屬於無學位(因為已經不用再學了，「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。不再有生死)。

羅什也是神人，出家後老師每天背出來的偈頌，馬上就背起來，教導的義理也馬上可以完全理解，沒有任何不懂的地方，慢慢名聲越來越響亮，也就越來越多人供養羅什。其母見此，便馬上帶羅什離開龜茲國，輾轉來到了罽(ㄐ一ˋ)賓國。羅什跟著當時罽賓國最有名的法師槃頭達多學，這位法師精熟經律論三藏，法師一直稱讚羅什「神俊」，於是國王就請羅什到宮中說法，許多外道師也想趁機探探羅什到底有多厲害，當時羅什才九歲，大家都輕視他，輕敵的結果就是這些人都辯不過羅什，國王因此就更敬重羅什了。

十二歲的時候，母親帶著他回龜茲國，路途中遇到了一位高僧，告訴羅什母親：「要好好保護你的兒子，如果他到三十五歲還不破戒的話，會大興佛法且度人無數，與優波掘多(禪宗四祖)無異。如果破戒的話，就只是個有名的法師而已。」

不久，羅什隨著母親前往沙勒國停留一年，羅什習誦主要經論如《阿毘曇》，以及《增一阿含經》。由於喜見法師的推薦，羅什受到沙勒王的禮遇，在沙勒國升座說《轉法輪經》。弘法之餘，羅什並尋訪外道經書，博覽四吠陀典及五明諸論、陰陽星算等，莫不窮究洞悉。

佛法裡所說的外道是指不信因果，例如認為殺人放火或做好事未來都不會受到 報應；或是宿命論者，例如不管好人壞人都是經過相同時間得到解脫。

吠陀是婆羅門教和印度教最重要和最根本的經典。「吠陀」意思是「知識」、「啟示」。 廣義的「吠陀」文獻包括很多種性質不同的經典，即吠陀本集、梵書、森林書和奧義書。

五明，源於古印度婆羅門傳統，後被佛教所用，指五門學科。 聲明：語言、語言學、文字學、訓詁學、文學等，即語言表達及書寫、著述能力。 因明：邏輯學、論辯術，已證內明的菩薩，可以藉此辯駁外道的異論，令未相信佛法的人相信，令已相信的人信仰更加堅定。 內明：佛學、哲學，為五明之首；對佛教而言，即經、律、論三藏。對已證實相的菩薩，內明既利自己修行，又可幫助他人開悟。對婆羅門而言，則是指研習四吠陀論。 醫方明：醫學、藥學乃至咒術（陀羅尼）等，可助強身健體，並醫治別人的色身病苦，拯救眾生。 工巧明：藝術、科學、工藝、農業等，即日常生活中所需要的技藝。

自從出家以來，羅什一直接觸小乘佛教，小乘是相對大乘佛教而言。在釋迦牟尼佛時代，並沒有大小乘的區別，只有一佛乘。佛滅後百年，出現了教理派系的分裂，分為上座部以及大眾部，史稱根本分裂，而分裂後稱部派佛教。若我們探究字的意思，「大乘」是Mahayana（摩訶衍）的譯語，意為「大的交通工具（車）」；「小乘」是Hinayana的譯語，意為「小的交通工具」，而且Hina原意為「被丟棄的」，也有「卑下」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一種輕視的稱呼，大乘教徒輕視部派佛教，所以才會這樣稱呼他們。

佛教的主張是通過教理的實踐，能夠從迷惑的此岸渡到覺悟的彼岸，離苦得樂，所以把教義比喻為交通工具。大小乘主要差別是自利和利他的差別。大乘佛教是「透過救濟他人，自己也會得利」的【自利利他】圓滿之教，如同大的船可以載比較多人到彼岸。相對於此，一切有部的教理，以個人斷煩惱得解脫為修行目的，如果解脫生死，認為自己「應作已盡」，此時就可以入涅槃，並沒有把救濟眾生一事，視為完成修行的必要條件，即使自己得到解脫，也不出來救濟眾生。小船只有載自己一個人，稱小乘。

此時，羅什遇到西域莎車國大乘名僧須利耶蘇摩，從之參學，聽他講解《阿耨達經》，了悟五蘊(色受想行識)、十二處(六根與六塵)、十八界(六根、六塵與六識)諸法皆空的道理。自出家以來，羅什皆學小乘有部思想，今學大乘，不免對所學有所衝擊。於是專研大小乘差異，後來有悟，廣讀大乘經典，受持龍樹菩薩的《中論》及《十二門論》等大乘法。之後隨母北行，經過龜茲北境的溫宿國，再度挫敗當地一知名外道，該道士下戰帖，如果辯贏我，我就把頭砍下來給你，當然羅什非常慈悲，收他為徒。至此鳩摩羅什名滿天下，龜茲王親往溫宿國迎接羅什母子回國教化。羅什二十歲於王宮中受比丘戒。

過了一陣子，羅什的母親前去告訴龜茲王說：「因為龜茲國國力開始衰退，我要先走了。」到了天竺後證得三果。母親當時要離開時跟羅什說：「《方等》深教，應大闡真丹。傳之東土唯爾之力。但於自身無利。其可如何？」什曰：「大士之道，利彼忘軀。若必使大化流傳。能洗悟矇俗。雖復身當爐鑊，苦而無恨！」 （菩薩行道但求利益眾生，如能令佛法廣為流傳，使迷矇眾生醒悟，則雖受火爐、湯鑊之苦，死也無恨！）

方等：主要乃指在內容上說廣大平等之理趣者。大乘經典之名稱冠以大方等、大方廣等語者，係為與九部經、十二部經之一的方等加以區別。以方等意謂大乘經典，故大乘經典亦稱大乘方等經典。 真丹：也稱震旦，古印度對中國的稱呼。 大士：泛指菩薩。

羅什的名聲越來越響亮，也傳到苻堅的耳朵了。一日，太史奏云：「有星見於外國分野。當有大德智人入輔中國。」堅曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門釋道安。將非此耶。」即遣使求之。龜茲王那麼敬重羅什，怎麼可能同意。建元十七年(西元381年)，鄯善王和前部王等遊說苻堅出兵西伐。次年九月，苻堅派遣將軍呂光等率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。他囑咐呂光攻下龜茲時，速速送羅什入關。

呂光軍隊還沒到的時候，羅什告訴龜茲王白純：「國運已經走下坡了。過一陣子有東方來的軍隊，建議投降！」白純王沒有聽從羅什的建議，舉兵反抗，結果呂光於西元384年打敗龜茲國的軍隊，並且殺死白純王，立純弟震為主。呂光見羅什年輕，而苻堅卻派七萬大軍迎請羅什，心中深感不悅，於是故意戲弄羅什，例如強迫羅什和龜茲公主成親，羅什苦苦哀求，呂光反而說：「你的操守又沒比你爸好，何必拒絕呢？」於是呂光灌羅什酒，令公主與羅什一起睡，遂虧其節。還有叫羅什騎牛、乘惡馬，希望他從馬上掉下來，羅什卻絲毫沒有慍色，最後，呂光感到慚愧，才停止作弄羅什。

呂光準備凱旋回中國的時候，有一天在山下安營紮寨，羅什說：「不要在這裡過夜，晚上會出事，應該移軍隴上。」呂光不聽，當夜果然下暴雨，水淹數公尺，光軍死者數千。於是呂光心裡開始覺得羅什好像很厲害！羅什又告訴呂光：「照命數來看，推算應該要趕快回中國，過程中必有福地可居！」呂光這次很聽話了，行軍至涼州時，聽到符堅已為姚萇所害。於此建立後涼，年號太安。由於呂光父子並不信仰佛教，羅什在後涼的十七年間，便無法講經說法，或許是這樣的因緣，讓羅什可以專心學習中文，奠定了後來翻譯佛經非常重要的基礎。西元401年五月，後秦姚興舉兵西伐呂氏，呂光子呂隆軍敗投降，羅什被迎入關，同年十二月抵達長安，此時羅什年已五十八歲。