「本來面目」之二(14.15)

這幾天一直交替著在讀《一個新世界》和《當下的力量》，這兩本書的作者應該是一個覺者－領悟世間真理的人－，他將人類之所以痛苦的根源，用淺顯易懂的文字描述得很清楚。事實上，佛教經典對此方面的探究和成果比該書要豐碩且深入許多許多，再加上歷代覺者的詮釋和描述…可是，我們卻不易親近佛典，因為佛典不僅數量眾多，而且艱澀難懂，晦莫高深，看了或許佩服和感動，但如若問起看懂了什麼，則只能支支吾吾的說不清楚，因為你根本就似懂非懂，再加上許多覺者的解說，在他們看來已經是已經非常清楚明顯了，可是就我而言，還是有莫名其妙，不知所云。因為他們所舉的例子或者所用的詞彙，好像都不能與我的經驗或理解相符應；或者是我的經驗或理解都達不到能了解他們所言的程度。就像我在《本來面目》一文中所提的，禪宗第一案的「不思善、不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？」你可以快速的在網路上搜集許多的解讀和說明（這是網路時代之前根本做不到的），

問題是：

1.幾乎沒有兩個解讀是一樣的－當然你可以說百花齊放的結果，更能讓人從各個角度來看待這個公案－，

2.沒有一個解讀是能讓人看得懂的－當然你可以拖以:禪宗不希望人落入文字障或知識障中－。

3.經常是用這個經文來解釋那個經文，然後呢？沒有一處的經文用淺顯的文字解釋清楚過，於是變成只知道解讀者讀了很多的經文，但對學習者一點幫助也沒有。

針對1.我可以接受不同的說法，但相互矛盾的部份，是否能有個較一致的說法。我的發現是：好像各家都在各解各的，然後各不相通，所以呢？學習者根本就不知所措，莫衷一是，無所適從。是否能夠成一家之言後，接受外界的指教和批評，使得真理更趨明顯？例如我在《本來面目》一文中所提：「哪個是明上座本來面目」的「哪個」有的解為「什麼」？有的說是「如何」？有的說是「怎麼會是」？

2.3.如果不希望學習者落入文字障，那乾脆就不要解讀了，既然要費心解讀，當然是希望協助他人更為明瞭，藉此吸引或者接納更多人來接近佛法。例如：「不思善，不思惡這個狀態，就不會起『意識心』」；又如聖嚴法師：這個本來面目就是「明心見性」的「心」和「性」。「心」是智慧，「性」是佛性。再如南懷瑾先生：錯認善惡都不思的為本性則本性成為一死物，墮入以＂無記空、頑空＂為性。中信道佛堂：「自性圓覺。」

再者：佛家大師似乎很少去接觸別的學門或者別的悟者，事實上，現代的許多學門－例如心理學－就與佛學有相通的地方；別的悟者－例如托勒－他的說法就對了解「本來面目」有很大的幫助。

我們再看一遍《六祖壇經》中針對此一公案所做的描述：

六祖壇經：行由品第一

「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問：『誰人傳授？』曰：『能者得之。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。(六祖壇經：行由品第一)

請問：這段描述中，最重要的地方在那裡？我認為有三個地方：

1. 惠明至，提掇不動，（註：惠明是四品將軍，怎會提掇不動衣缽？）

2. 惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』(註：必有此屏息止念之舉，乃有後來大悟之可能。）

3. 明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。(註：「明良久」三字，應有落字、贅字或錯置，因為解釋不來。但「良久」兩字極為重要，屏息止念非一時之功，必得花費一段時間的調息和準備。之所以會「良久」，乃因惠能要確定惠能確實已經屏息止念了，才有禪宗第一案的正式提出。又，此公案的解讀各家不一，已略如前述。）

我之所以說托勒的說法了解「本來面目」可能有幫助，乃因其悟道經過，與此公案的狀況頗為類似：

艾克哈特、托勒（Eckhart Tolle）是歐美近十年來最重要的心靈導師與作者之一。二十九歲那年經歷一場深切的內在轉變，徹底改變了他的生命軌道。《當下的力量》、《一個新世界》的作者，他的悟道經驗和王陽明極為類似。我們根據他在《當下的力量》一書的前言中所描述的悟道經過簡述如下：

他說自己在三士歲以前一直處在持續性的焦慮狀態，不時萌生尋死念頭；某日深夜無限恐懼的自夢中驚醒，憎惡世界，更憎惡自己，強烈的「活不下去了，我再也受不了自己了！」的念頭不斷湧現…突然間，他意識到這個想法好像不大對勁，「我是一個人還是兩個人？」「如果我受不了自己，那我不是有兩個了嗎？一個是『我』，一個是我受不了的『自己』」，這個領悟讓他極為錯愕，思維戞然而止，意識無此清晰，沒有任何念頭生起。然後感覺自己被吸入虛空中，他聽從內心的矚付「不要抗拒」…醒來後，房間裡的一切變得出奇明亮，每樣東西都如此清新質樸，接下來的五個月，生活在持續的靜謐喜悅中…

什麼地方相類似：

「我是一個人還是兩個人？」v.s.「不思善，不思惡」;

「思維戞然而止，意識無此清晰，沒有任何念頭生起。」v.s.「屏息諸緣，勿生一念。」

「醒來後，房間裡的一切變得出奇明亮，每樣東西都如此清新質樸，接下來的五個月，生活在持續的靜謐喜悅中…」v.s.「惠明言下大悟 。」（註：最可惜的是佛家似乎將悟之後的狀況都省略不提，包括惠能的悟，惠明的悟以及其他大師的悟…）

至於托勒的說法對了解此公案的可能幫助部分，我們下回再談。

梁永安譯(2015)：當下的力量：通往靈性開悟的指引。台北：橡實文化。

張德芬譯(2008)：一個新世界：喚醒內在的力量。台北：方智。