本來面目(12.11)
閱讀時間約 13 分鐘
不思善，不思惡，那個是明上座本來面目
六祖壇經：行由品第一
「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問：『誰人傳授？』曰：『能者得之。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。(六祖壇經：行由品第一)
藥師佛禪寺的解讀
藥師佛禪寺(2012)，針對著「不思善，不思惡」的解讀是：
＂惠能告訴他此時要不思善，不思惡，才能真正得法，只要起了意識心便是思善、思惡，因為所有的善惡都是由意識心分別而來的。＂
換句話說：不思善，不思惡這個狀態，就不會起意識心，因為意識心才會分善惡。
聖嚴法師的解讀
聖嚴法師(七葉佛教書舍，2016)：是這樣解讀上段經文的：
＂…五祖勸六祖到南方隱匿起來，否則可能有人對他不利，六祖於是帶著衣鉢到了大庾嶺。當五祖的門下發現法已經傳到嶺南去了，很多人就動身去追。其中有位曾任將軍的出家人叫惠明禪師，追上了六祖，六祖遂把衣鉢放在大石上，自己躲在草叢裡。惠明看到衣鉢，心中產生反應，大叫：「我不是為衣鉢而來，是為求法而來。」六祖聽到這句話，受了感動，從草叢裡出來對惠明說：「在不思善、不思惡的情況下，什麼是你惠明上座的本來面目呢？」這個本來面目就是「明心見性」的「心」和「性」。「心」是智慧，「性」是佛性。一定要到心中無罣礙，心中不存任何痕跡，這時再看一看你的本來面目是誰。《涅槃經》中說，一切眾生都有佛性，人人都可成佛。人本來具備的條件跟佛完全一樣，所以叫本來面目。如果常常有善、有惡、有好、有壞，心中始終被這觀念所混淆，就會愚癡而沒有智慧，唯有不思善、不思惡，才能明心見性。這兩句話使惠明當下就開悟了。＂
我的看法
聖嚴法師的解讀中有幾個地方似與經文不大一樣：
1.聖嚴法師說：「惠明看到衣鉢，心中產生反應。」原經文是：「惠明至，提掇不動。」不是看到衣缽心中就產生反應，而是提掇不動之後，心中才產生反應的。
2. 「六祖聽到這句話，受了感動，從草叢裡出來對惠明說：『在不思善、不思惡的情況下，什麼是你惠明上座的本來面目呢？』」原經文是:「惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』」聖嚴法師的說法好像惠能從草叢中出來就直接對惠明說了；可是原經文則是要惠明先屏息諸緣，勿生一念，然後過了良久才說的。少去的這些要求是惠明大悟的關鍵。
3. 聖嚴法師說:「在不思善、不思惡的情況下，什麼是你惠明上座的本來面目呢？」原經文為: 『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』＂正與麼時＂可解釋成＜就在這個時候＞，因此聖嚴法師的解讀沒有問題，但把＂那箇＂解讀成＜什麼＞與南懷瑾先生的說法不同。那個正確似待商榷。
另外就是最重要的＜本來面目＞他說：這個本來面目就是「明心見性」的「心」和「性」。似乎也沒有說清楚到底什麼是＜本來面目＞。
南懷瑾的解讀
南懷瑾先生（後龍北極宮，2017)針對此段經文的解讀是：
＂蓋惠明追趕六祖，備極辛苦，至大庾嶺，見六祖放下衣缽，極力提持不動，衣缽非力可爭，其心已自驚伏，粗暴之氣略平，窘急之餘，說出求法目的，六祖方教他＂不思善，不思惡＂，進而遮止其妄念；良久者，即經過許多時間，六祖才問＂如何是明上座本來面目？＂惠明經此一問，狂心頓歇，本來面目立見，脫口說出個＂如人飲水，冷暖自知。
此則公案後人不向良久以後理會，僅向不思善惡上領取，謂不思善惡即是本性，大違祖意，不免構成兩失。一、錯認善惡都不思的為本性則本性成為一死物，墮入以＂無記空、頑空＂為性。二、錯認不思善惡為工夫，不能當下狂心頓歇，不徒只善亦不思，惡亦不想，悠悠忽忽度日，角在無事中，且為影響禪和。
南懷瑾先生特別指出兩點：
1.昔人的解讀似乎忽略了"良久"兩字的重要性，他認為這兩字是關鍵。可是如果沒有這兩字前面的「屏息諸緣，勿生一念」，你靜默再久也沒用，所以＂良久＂前面的「屏息諸緣，勿生一念」加上＂良久＂才有意義。而且之所以要＂良久＂我想信是六祖在觀察惠明的屏息狀況，一直等到他靜默良久，一念不生時，才說出那個公案。因此惠能才能言下大悟。
2.南懷瑾先生認為『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』這個公案，前人認為＂那箇＂（讀去聲）指的就是「不思善，不思惡」，他認為那是錯誤的，因此他把＂那箇＂解讀成＂如何＂，＂如何是明上座本來面目？＂聖嚴法師則把＂那箇＂（讀平聲）解讀成＂什麼＂孰對孰錯？孰優孰劣呢？
另外
他認為＂不思善惡即是本性＂有兩大缺失，1.本性成為死物；2.不能當下狂心頓歇。惠明經此一問，狂心頓歇，本來面目立見。換句話說，狂心頓歇之下，本來面目才會立見。可是兩大缺失都讓人搞不清楚到底是什麼意思呢？不思善惡為何本性會成為死物？狂心頓歇又是什麼意思？什麼狀況下才能狂心頓歇？
網路上引用南先生的說詞者不少，可是似乎都只是引用而已，並未針對他的說法提出引用者自己的看法，有的甚至連引用的來源都不提。
中信道佛堂的解讀
中信道佛堂(2021)對不思善不思惡的解讀則為：
…眾修行者奉為圭臬「不思善，不思惡」亦莫「起心與動念」視之金科玉律，竟淪為阻礙隨緣真如還歸如來妙性，最終致命一擊。
…言明「自性圓覺」，圓滿無礙；「自性圓覺」，靈覺不滅；「自性圓覺」，亙古無缺無失。…
承如師曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」六祖大師精簡扼要分明指正，「不思善，不思惡，怎麼會是明本來面目乎？」換言之，六祖對惠明精簡以疑問句反問，意欲令惠明澈悟，自身如來妙締則是圓覺實相。…
…言明「自性圓覺」，圓滿無礙；「自性圓覺」，靈覺不滅；「自性圓覺」，亙古無缺無失。…
承如師曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」六祖大師精簡扼要分明指正，「不思善，不思惡，怎麼會是明本來面目乎？」換言之，六祖對惠明精簡以疑問句反問，意欲令惠明澈悟，自身如來妙締則是圓覺實相。…
我的看法
中信道佛堂(2021)認為「自性圓覺」，前人重視的「不思善，不思惡」或者所謂的「起心動念」都是錯的，不止錯，還阻礙了原有的如來妙性；因此把：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」解讀成「不思善，不思惡，怎麼會是明本來面目乎？」認為六祖透過如此反問，想讓惠明澈悟…問題是：好像沒人是這樣解讀的，而且惠明在六祖的質問下，「言下大悟」，這個大悟好像不是來自對「自性圓覺」的澈悟。而是「屏息諸緣，勿生一念」良久之後，在公案的提問下，霍然開悟。
再者。即令「自性圓覺」，那也要經過修，透過對事，對理的實際修行，才能發現「自性圓覺」的吧？「不思善，不思惡，怎麼會是明本來面目乎？」不思惡，不思惡不是本來面目，最少是一種修行方式吧？那不用此修行方式，又如何發現或達到「自性圓覺」的狀態或境界呢？
lotus4401生命愛徒的解讀
lotus4401生命愛徒(20060) 針對惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。的解讀是：
惠能的「不思善，不思惡」是在惠明靜心良久之後說的。而惠明在靜心過程中，心裡起伏的有兩件大事：
一輕輕衣缽他竟然提掇不動。惠明深深自責後悔，發現了他自己的惡念。
一是放下衣缽對惠能作禮，但求惠能說法令自己開悟，惠明發現他自己的善念。
要惠明不思善，不思惡。是告訴惠明不在兩端外相的善惡，那麼心在哪裡啊？亦即要惠明體會那「能生善惡妙有的那真實空性」。
我的看法
這樣的說法應該是作者自己的看法而已，既然要惠明「屏息諸緣，勿生一念」，可是你卻說他此時心裡起伏兩件大事，惠能應該是在過了良久後，看到惠明一念不生之時才說出那個公案的，如果此時惠明掙扎在善惡之間，心緒起伏不定，惠能應該察覺得到，即使惠明有掙扎，惠能也是等到他一念不生時才提出公案的。把不思善不思惡看成是針對惠明引發行為的善念和惡念，似乎有點銓釋過頭了。
大覺院的解讀
大覺院(2017)的說法較為清楚：
把「不思善，不思惡」這句話，拿到禪坐中去修，任何人也能在瞬間做到「不思善，不思惡」，也都能在定境中感受到法界大放光明。
但是，這有什麼好高興的？起坐以後，還能保持光明嗎？起坐之後，我們多數人都還是掉入善、惡當中。看到世間不合理的事情，看到世間不好的人、不好的事，仍然「嫉惡如仇」，仍然「執於善」。
「執於善」的心，仍然在召喚煩惱、召喚惡念，就證明還沒有進入「不思善，不思惡」的狀態。
「不思善，不思惡」，是一種「思維狀態」，這不是要讓我們修的。這是告訴我們，一個開悟見性、證得自己本來面目的人的心的狀態——於善、於惡不起分別心。
於善、於惡不起分別心，就如《六祖壇經》裡，惠能大師說：「常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。」你清楚知道什麼是善、什麼是惡，但並不執於善、也不迷於惡，你超越善、惡。擁有這樣思維狀態的你，這時候，才是行者的本來面目展現了。
但是，這有什麼好高興的？起坐以後，還能保持光明嗎？起坐之後，我們多數人都還是掉入善、惡當中。看到世間不合理的事情，看到世間不好的人、不好的事，仍然「嫉惡如仇」，仍然「執於善」。
「執於善」的心，仍然在召喚煩惱、召喚惡念，就證明還沒有進入「不思善，不思惡」的狀態。
「不思善，不思惡」，是一種「思維狀態」，這不是要讓我們修的。這是告訴我們，一個開悟見性、證得自己本來面目的人的心的狀態——於善、於惡不起分別心。
於善、於惡不起分別心，就如《六祖壇經》裡，惠能大師說：「常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。」你清楚知道什麼是善、什麼是惡，但並不執於善、也不迷於惡，你超越善、惡。擁有這樣思維狀態的你，這時候，才是行者的本來面目展現了。
我的看法
這個解讀比較清楚，它要我們「於善、於惡不起分別心。」「擁有這樣思維狀態的你，這時候，才是行者的本來面目展現了。」問題是如何不起分別心？如何擁有這樣的思維狀態？你是透過「時時勤拂拭」的漸進方式，還是「本來無一物」的頓悟方式？是的，它好像比較清楚，但仍然是含含糊糊。
結論
我們會受到外界的影響，乃因外界的人事物會引起我們的想法，引發我們的情緒，你幹嗎＂思＂？你為何認為＂善＂，這個＂思＂就是我們的想法，這個＂善＂就是我們的情緒，你不想去思，你不想有情緒，對不起，只要五官有所察覺，自然而然就會有所思，就會有情緒，所以呢？所以我們就需要時時察覺自己我們在思，我們在鬧情緒；你只要察覺到你在思，你在鬧情緒，就可以把心拉回來，然後不去思，不再鬧情緒；可是它還是會思，會鬧情緒，那就再察覺此點，再拉回來，不去思不再鬧情緒；練習久了，練習熟了，慢慢的思，情緒愈來愈少，也愈來愈小，你的心愈來愈平靜，愈來愈不受外界的影響，然後在「屏息諸緣，勿生一念」的入定中，也許在某種刺激下，霍然大悟，也說不定。
lotus4401生命愛徒(2006/12/30) 六祖壇經心得(21)不思善，不思惡--惠明言下大悟。2021.12.11摘取自http://blog.udn.com/lotus4401/622933
七葉佛教書舍(2016)：不思善 不思惡。2021.12.11摘取自
http://www.book853.com/show.aspx?id=87&cid=160&page=10
大覺院(2017)：不思善，不思惡。2021.12.11摘取自 https://www.facebook.com/DaJueYuan/photos/%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%A3%87%E7%B6%93%E8%A3%A1%E6%83%A0%E8%83%BD%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E5%B0%8D%E6%83%A0%E6%98%8E%E9%96%8B%E7%A4%BA%E8%AA%AA%E4%B8%8D%E6%80%9D%E5%96%84%E4%B8%8D%E6%80%9D%E6%83%A1%E6%AD%A3%E8%88%87%E9%BA%BC%E6%99%82%E9%82%A3%E7%AE%87%E6%98%AF%E6%98%8E%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E6%9C%AC%E4%BE%86%E9%9D%A2%E7%9B%AE%E9%80%99%E5%8F%A5%E7%B6%93%E6%96%87%E6%87%89%E8%A9%B2%E8%A6%81%E6%80%8E%E9%BA%BC%E4%BF%AE%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%85%A7%E8%91%97%E7%B6%93%E6%96%87%E9%80%99%E6%A8%A3%E6%80%9D%E7%B6%AD%E5%B0%B1%E8%83%BD%E9%96%8B%E6%82%9F%E4%BA%86%E5%91%A2%E5%B9%B3%E6%99%82%E6%9C%89%E8%AA%8D%E7%9C%9F%E5%9C%A8%E4%BF%AE%E7%A6%AA%E5%AE%9A%E7%9A%84%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E4%B8%8D%E5%A6%A8%E8%A9%A6%E8%A9%A6%E7%9C%8B%E8%A9%A6/325384327905808/
中信道佛堂(2021)：惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」2021.12.11摘取自https://www.jhong-sin-dao.tw/meaning_detail_363.htm
後龍北極宮(2017)： 後人錯解的六祖傳心的公案(南懷瑾)。2021.12.11摘取自https://blog.xuite.net/deivyavan/blog/543143050
藥師佛禪寺(2012)：禪宗公案:不思善，不思惡。2021.12.11摘取自https://yaoshifo.pixnet.net/blog/post/90668618
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05/12/2021
本來面目
杜鵑花季總算進入尾聲。
石門山的花已凋零，人潮也跟著凋零。
南湖大山，中央尖山，奇萊連峰，一字排開。
還有個特別的日出，
沒有了觀眾，有別跳躍式的日出，
今天的日出，蝸牛似的慢慢地向上爬。
即使有著大好山景。
但山徑上却只有我們。
像是疫情前
儘管佛經裡常說，要契入無量光佛剎和法界，或是到達彼岸涅槃，然而，修行的終極實相是，根本沒有什麼地方或境界，是我們要前往的。
因為，真正的修行 ，是為了回歸本來面目，回到法性光明的狀態而已。
我知道，我說的這個實相，會讓很多學佛朋友或修行者感到迷惑。
既然真正的修行，不是要前往某個境界，為何佛經
電影《外星人ET》以孩子的視角，看孩子們與ET之間的交流，作品裡除了令人激賞的創意以外，也看得到西方文化土壤裡蘊蓄出來的，對生命本然的尊重，不論是地球人還是外星人，不論是大人還是小孩，都應該一致擁有的尊重，這是東方文化裡，所難能看到的。
我沒辦法接受自己此刻的模樣，這讓我很挫敗；我向來愛漂亮，我要怎麼接受現在這個樣子？別人又要怎麼接受我？我開始哭，J走過來抱住我，他的聲音很溫柔，叫我不用擔心，頭髮很快能長回來。
這是一部紀錄片，記錄聖嚴法師的一生。聖嚴法師是台灣四百年來，最具影響力的五十位人士之一，整部電影對於佛教的信仰灌輸不多，但聖嚴法師所傳授的精神，讓人十足動容。
來源: 威秀影城
我對於宗教信仰並無太多感想，直到嫁人後，婆婆對於佛教的虔誠，加上孝順的先生，只要公婆有上來，都會特地找些清幽的佛教聖地，帶
2010年，張釗維導演的紀錄片《本來面目》，以非商業模式上映時，就特別吸引我的關注。直到最近，此片在Giloo紀實影音平台上架後，才終於在近幾日，趁著年假無事，將這部片看完。《本來面目》從1979年的紐約街頭揭開序幕，以每十年為一篇章，回顧了聖嚴法師從1929年出生伊始，往後八十年，傳奇的一生。
「讀心術」這個在所有超能力中，應該也是大家數一數二排名前列想要的能力，渴望讀到對方沒有說出來的話，這樣自己就不會受欺騙；但相對的，這應該也是大家最不想被使用的能力，誰都不希望自己的隱私被這樣莫名攤在陽光下解釋。而在戀愛作品中，讀心術好用又不好用，可視為是種作弊的手段。
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本來面目
杜鵑花季總算進入尾聲。
石門山的花已凋零，人潮也跟著凋零。
南湖大山，中央尖山，奇萊連峰，一字排開。
還有個特別的日出，
沒有了觀眾，有別跳躍式的日出，
今天的日出，蝸牛似的慢慢地向上爬。
即使有著大好山景。
但山徑上却只有我們。
像是疫情前
儘管佛經裡常說，要契入無量光佛剎和法界，或是到達彼岸涅槃，然而，修行的終極實相是，根本沒有什麼地方或境界，是我們要前往的。
因為，真正的修行 ，是為了回歸本來面目，回到法性光明的狀態而已。
我知道，我說的這個實相，會讓很多學佛朋友或修行者感到迷惑。
既然真正的修行，不是要前往某個境界，為何佛經
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我沒辦法接受自己此刻的模樣，這讓我很挫敗；我向來愛漂亮，我要怎麼接受現在這個樣子？別人又要怎麼接受我？我開始哭，J走過來抱住我，他的聲音很溫柔，叫我不用擔心，頭髮很快能長回來。
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2010年，張釗維導演的紀錄片《本來面目》，以非商業模式上映時，就特別吸引我的關注。直到最近，此片在Giloo紀實影音平台上架後，才終於在近幾日，趁著年假無事，將這部片看完。《本來面目》從1979年的紐約街頭揭開序幕，以每十年為一篇章，回顧了聖嚴法師從1929年出生伊始，往後八十年，傳奇的一生。
「讀心術」這個在所有超能力中，應該也是大家數一數二排名前列想要的能力，渴望讀到對方沒有說出來的話，這樣自己就不會受欺騙；但相對的，這應該也是大家最不想被使用的能力，誰都不希望自己的隱私被這樣莫名攤在陽光下解釋。而在戀愛作品中，讀心術好用又不好用，可視為是種作弊的手段。