《禪林寶訓》卷一 021
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2014.6.12 良因法師 隨筆
遠公曰：
「住持之要，莫先審取捨，取捨之極定於內，安危之萌定於外矣。
然安非一日之安，危非一日之危，皆從積漸，不可不察，
以道德住持積道德，以禮義住持積禮義，以刻剝住持積怨恨。
怨恨積，則中外離背。禮義積，則中外和悅。道德積，則中外感服。
是故道德禮義洽，則中外樂。
刻剝怨恨極則中外哀。
夫哀樂之感，禍福斯應矣。」
《二事與淨因臻和尚書》
【演蓮法師譯文】
浮山・法遠禪師說：
「當住持的人，最要緊的是首先要確定取捨：哪些事是有益於法門的需要舉辦？哪些事是無益於法門的應當放棄？這樣對於宜取宜捨的事，住持能夠運籌帷幄，胸有成竹，那麼法門的安危就可以很明顯地看出來。
然而叢林僧眾能夠安和共住，並不是由一天形成的。同樣，叢林面臨危機，也不是由一天所致的，都是由平時漸漸積累而造成的，因此不能不有所警覺。
倘若當住持的能以身作則，用道德來引導大眾，那麼大眾自然都能修道德；住持以禮義行事，那麼大眾都能行禮義。相反的，假如住持平時以刻薄冷酷的心對待大眾，那麼大眾必定也是積怨懷恨在心。
怨恨積於心，上下內外就難免會形成離散背逆之勢。如果一寺大眾所積的是禮義，自然上下彼此和悅；所積的是道德，那就更能使內外感服了。
所以，叢林道德禮義成風，則上下內外充滿和樂。刻薄怨恨至極，則上下內外各懷哀傷。
哀則禍生，樂必福至。哀樂感於內，則禍福應於外。
良因贊曰：
不只是佛寺方丈如此，住持佛教團體也是一樣的道理。
如果以道相繫，在法上見，自然感召的都是尊道修行之人。
如果以世間福報、名利相吸，自然所感召者，
合則如燕雀處堂，喧鬧不已；
不合則人我是非，相互攻訐。
既然學佛修行是為了求解脫，
那麼還是尊崇道德禮義，在修行上見吧！
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原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
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如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。
(一)《四帖疏》
善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便[1]；如定善義的「日想觀」，行者若「自見業障輕重之相
本文介紹了修心修行中遠離惡習、行善道的重要性，介紹了不隨轉善心要定住的重要性，分析了在善事中潛藏的一些意念和習性。最後，提出在生活中，要遠離惡習，不斷修心修行的重要性。
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智諭法師：【什麼是念佛中的聞而不聞】
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樂的時候，要不忘一個「捨」字；苦的時候，要不忘記一個「忍」字。苦樂是平常的事，凡聖都要遭受到的。不要說是凡夫，
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