寬恕之道
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昨晚跟一對基督徒夫婦共膳，席間自然就提到基督教與儒家的共通的地方，當中就講到寬恕。
提到「寬恕」，過去有不少名言，說：「要恨一個人，其實自己都很痛苦的」；「寬恕別人，就是釋放自己」；「曼德拉說：當我走出監獄大門時，心裡就對自己說，如果不能把一切的怨恨都留在身後，那麼我仍然還留在監獄中」等等。但落到現實切身的處境時，往往又不是那麼一回事。
孔子有個學生，他人很聰明，反應很快，口才非常好，曾經出使遊說別國而替魯國解圍（當然他也很會做生意）。所以，他有時候也看不慣腦筋比他慢的人。他就是子貢。
有一次，子貢問孔子：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」【衛靈公23】
子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」【衛靈公23】
子貢問有沒有一個字能終身受用的呀？孔子想了一想，說：大概就是「恕」吧！那為什麼孔子不講「仁」、不講「敬」…？對著子貢偏要說「恕」呢？而且，孔子當時以一種寬容的語氣說「大概就是恕吧！」這兒，孔子是要讓子貢別以自己的標準來看別人啊！
那麼，是否所有人孔子都會寬恕的呢？
那為什麼孟子曾說：「仲尼曰：始作俑者，其無後乎！為其像人而用之也。」無後，就是斷子絕孫，為什麼孔子跟哪些發明以木人來殉葬的人那麼過不去呀？難道他老人家就不能寬恕哪些「木匠」嗎？
再舉個例子：孔門有個高足，他屬於政事科，孔子飄泊那頭十年，一直追隨著孔子，同甘共苦，直至魯國徵召他回去，擔任季國相的家宰。他就是冉求。
孔子歸魯後，發覺冉求不斷為季國相聚斂財富，囤積軍力，經勸阻不聽，最後，孔子說：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」【先進16】什麼意思？公開宣布，飭令冉求退出孔門（飭令，非勒令）。幾十年的師徒情誼，就這樣斷絕？為什麼孔子不寬恕他呢？（其後，孔子帶著哽咽，還是讓子貢把冉求找回來團聚。）
要考量這個問題，咱們再看一看另一則《論語》，孔子是怎樣看人看事。
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
【為政10】（按：廋，隱匿也。）
【為政10】（按：廋，隱匿也。）
孔子說：一個人做了些對不起別人的事，值不值得寬恕他呢？
首先，要看看他為什麼要這樣做（視其所以）；
其次，再看看他用了什麼手段來做（觀其所由）；
最後，他做了這事後，還用什麼藉口來自圓其所為（察其所安）。
其次，再看看他用了什麼手段來做（觀其所由）；
最後，他做了這事後，還用什麼藉口來自圓其所為（察其所安）。
用這方法審察一個人的邪正，他怎麼能掩藏得住呢！怎麼能掩藏得住呢！
人做壞事，若是為了出他一口氣，為了拔除眼中釘，為了保有其既得利益，為了鞏固其權力，而用了極其惡劣的手段，事後還自圓其所為，說他這樣做是迫不得已，替天行道。這豈不是自欺欺人，自暴其醜嗎？
人，必須要有是非之心的，特別牽涉到人性、人道、人格的事上，又豈能和稀泥而寬恕？對事尤不可恕；但，對人則毋須仇恨，能寬恕則寬恕，因為寬恕別人就是自己人格的肯定。
（寫2018年5月27日於海外）
下一講：以德報怨？
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』 （公冶長第五）。
子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』
子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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