《廿字真經讀經筆記》-19
「配之儒德,各得其仁。」
《廿字真經》開篇即明白標舉廿字與儒家的聯繫。在進一步細論儒家德目之前,請容我為儒家的掌門人孔子說幾句公道話。
黑格爾的批評不大中聽,也未必中肯;但他的敘述的確符合世俗的刻板印象。這個「世俗」,不僅是西方,還包括了孔子祖國的同胞。
若問中國歷史上知名度最高的人是誰?答案自非孔子莫屬;若問歷來名人所受誤解最多的又是誰?答案恐怕還是孔子。孔子作為儒家的形象代表,二千五百年來,固然享有不衰的盛名,但也不乏或因斷章取義,或因曲解立意招來的毀謗。晚近幾百年,孔老夫子在俗世的畫像,大抵不脫迂腐、守舊、固執不通等種種負面形象,許多人甚至無法想像孔老夫子有過與凡夫俗子一般的成長過程,而是根深柢固地認定:這人根本不曾有過童年,他是打出娘胎就是一副「老夫子」的討厭樣的!
且說心喪。傳統守制,喪父是三年,有幸遇上「一日為師,終生為父」的大宗師,即便有意比照父喪為老師守孝,於禮制無據,因此不穿喪服,這是心喪。涵靜老人歸證時,維生先生請天帝教同奮為涵靜老人心喪一年,就是仿效孔門的作法,只是因應工商社會的快速節奏,把三年縮減成一年而已。
為夫子二度守喪的子貢是何許人也?
千萬別以為這人是因為困窮無依,被迫在墳場當上六年孤鬼。子貢小孔子三十一歲,孔門傑出弟子有四科十哲,子貢是名列言語科的賢哲。大名不僅出現在《史記》的〈孔子世家〉,也出現在〈仲尼弟子列傳〉,乃至以富商巨賈為主角的〈貨殖列傳〉,子貢也佔有一席之地。
子貢究竟是何等人物?
孔子在世時,魯國有難,深憂祖國的孔老先生號召弟子向諸侯國求援。以武勇知名的子路應聲出列,但隨即被孔子否決。隨後子張、子石亦一一表態,孔子依然搖頭。直到子貢慨然應承,孔子馬上應許。
子貢出馬,結果如何?司馬遷說是「子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越」,不但祖國得以保全,連帶被牽動的幾個國家也山河變色──齊國大亂,吳國敗亡,晉、越乘勢崛起,成為叱咤一方的霸主。
十年之間,五國情勢丕變。背後隱然推動的手來自何人?正是子貢!
子貢在孔門原以言語見長,祖國有難,憑藉三寸不爛之舌縱橫捭闔,搖身一變成為不世出的縱橫家。平素則以洞明市場需求的精明經商致富,其財富之殷盛,在其時代即使不是首屈一指,傲視群倫也綽綽有餘。如此大才,甘願在墳場陪著已故的平民教師度過六年的漫長歲月,顯然與現實利益無關,而是出於對夫子的真心向慕,孟子即如此表述:「以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。」
孔子生前,身邊集結大批弟子,已廣為人知;即便老人家過世,仍然不乏死忠的粉絲。這些向慕夫子的群眾索性把家搬到孔子墳塚附近,誦讀詩書,習學禮樂,日久自然形成一個頗為可觀的聚落,就以「孔里」為名。
除此之外,孔老夫子還有一個跨時代的頭號粉絲,算來是今世「憤青」——憤世嫉俗的青年——的鼻祖,那個動輒與人辯論,似乎看誰都不順眼的孟子。
孟子當年也曾周遊列國,尋求用世的理想。這位「後車數十乘,從者數百人,以傳食於諸侯」的名人除了派頭大,脾氣更大。見過梁襄王,一出來就大搖其頭,給的評語一聽就知道沒好氣:「望之不似人君,就之而不見所畏焉!」一點人君的威嚴也沒有!梁襄王何等人物?戰國七雄好歹有分,卻被他貶得一文不值。可這位目空一切的先生如何看待孔子?「乃所願,則學孔子也。」名聞千古的聖人所在多有,可要問他私心最大的嚮往,那只有一個:孔老夫子!
另者,少時曾經遊歷大江南北,作過許多田野調查,眼睛與孟子同樣長在頭頂上的天才史學家司馬遷,在《史記》中也毫不掩飾他對孔老夫子的崇拜。世家體例原本只收錄諸侯,偏生司馬遷就悶聲不響地把孔老夫子從「列傳」搬進專記諸侯的「世家」。〈孔子世家〉篇末的論贊又寫得如泣如訴:「高山仰止,景行行止,雖不能至,然心嚮往之」。這哪是為傳主作贊?簡直就是深情的表白!
不管後世如何曲解孔子,如何論斷孔子,試就古典文獻還原孔子其人的真實面貌,當是比較公允的作法。經文明言:「配之儒德,各得其仁」,完全不諱言廿字與儒家的密切關聯。孔老夫子的形象一旦還原,精神脈絡一旦釐清,此節的經義也就不難隨之透顯。
#孔子 #孟子 #司馬遷 #子貢 #心喪