《禪林寶訓》卷二 117
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2015.5.9 良因法師 隨筆
佛鑒勤和尚自太平遷智海。郡守曾西元禮問：
「孰可繼住持？」佛鑒舉昺首座①。
公欲得一見。佛鑒曰：
昺為人剛正。於世邈然，無所嗜好。請之猶恐弗從，詎肯自來耶？
公固邀之。昺曰：
「此所謂呈身長老也。」竟逃於司空山②。
公顧謂佛鑒曰：
「知子莫若父。」即命諸山堅請，抑不得已而應命。
《蟾侍者日錄》
【注釋】
① 昺首座：宋朝韶州南華・智昺禪師，四川永康人。稟性端嚴，為人剛正，時號「昺鐵面」，嗣佛鑒慧勤和尚。
② 司空山：地名。在安徽省太湖縣，乃二祖傳衣鉢於三祖之處。
【演蓮法師譯文】
佛鑒慧勤和尚從太平移住智海寺，當時郡守曾元禮問：「大師移錫智海寺後，誰可以繼任太平寺的住持？」佛鑒禪師就推舉韶州南華寺的智昺首座可以繼任。
郡守想派人請智昺禪師來見一面，佛鑒禪師說：「智昺首座為人剛毅中正，於世淡泊，沒有嗜好。即使郡守親自去請，他還未必願意來；何況派人去請他，他豈肯自來呢？」
郡守果然再三親往邀請，智昺禪師說：「我可不願意做一名賣身求名的長老。」便借機逃到司空山隱居。
郡守對佛鑒禪師說：「看來真是知子莫若父了。」於是命諸山長老一齊前往司空山堅請，智昺禪師礙於諸山長老的情面，迫不得已只好答應到太平寺任住持。
良因贊曰：
修行人如果有恢宏的見識與氣度，方能沉潛，為蓄積道力故。
倘若以世間微小之榮樂而自喜，甚至眷戀不捨者，只是因為見地過於淺薄。
如何擴展見地？
先從觀察世間榮樂，但如草上露、水上漚、風中燭，變滅無常開始。
則不為眼前境界所拘，而能漸漸拓展視野矣！
智昺禪師的公案，可為法式。
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值此殊勝佛陀初轉法輪日，亦是慈悲 龍德上師陞座紀念日的珍貴、吉祥緣起，觀音山特別發起共同登記護持保育放流，供養慈悲 龍德上師，祈願慈悲 龍德上師法體康泰、長壽久住娑婆世間，法輪恆轉、廣大饒益十方有情。
快樂,聰明,有品的念佛人(象山慶24.5.27)
現代禪雖然在2003年底隨著李老師的往生而解散了，但諸多弟子在李老師勸請下，直接轉入念佛法門，託付於慧淨法師的照顧與帶領，於2004年成立了善導流「淨土宗」。這個由(捨)禪轉(歸)淨的過程與結果，似乎是阿彌陀佛悲願的預記[1]，也是中國佛教
一個和尚，從靈隱山上的長泉寺，匆匆忙忙、沒命似地逃下山，一直逃，一直逃！直到他的頭髮長到可以高束，遠到人們不再記得他的法號……。
和尚年老的時候，有一個很談得來的小孫女，聰明伶俐。
老人家決定，把當年的秘密說出來。
內心畏顫顫地，他說，當
因海長老是一位大行隱者，長老數十年前西遷美國，密行修煉，修證的成果在其圓寂後示顯於眾佛子前，以圓寂的殊勝示現，廣度眾生成佛道。更以其圓寂的殊勝成就事蹟，示現了祂在南無第三世多杰羌佛處，所學的法是至高頂聖的。
台中清水聖南寺於 1958 年（民國 47 年）落成，位於台中清水鰲峰山，東臨清水區第一公墓，附近建有紫雲巖、三山國王廟等，是內修外弘的道場。
台中清水聖南寺行持以弘揚佛法為主，方便法門為輔，主要為僧侶自我修行，定期舉辦法會、祈福活動。
現任住持為永騰法師，目前就讀福嚴佛學院研究部。永騰法師致力
我們觀音山 中華大悲法藏佛教會(大悲法藏)的具恩德祖師—阿貝仁波切，住世的時候對佛法的教法的通達，戒律精嚴，可說是無人出其右。許多偉大上師的上師、傳承宗教領袖法王，都在阿貝仁波切的座前受過殊勝的教法。
九十歲的盤若智是泰國金寺裏得道的高僧。他的盛名不僅遍及這金色國土中的每一角落，甚至還遠達異邦的佛陀國度。人們提到他時，總將兩手合十，高舉過頂，以禮拜佛陀的姿勢，表達對這位高僧的虔敬。
不管拂曉與暮落，金色寺塔的內外，總聚集著無數的人們。他們聆聽梵鐘的沉落，思老禪師一身汗濕的睜開眼來，發現自己正好端
南投縣國姓鄉大慈禪寺 ，由達傳長老開山。地址在:「南投縣國姓鄉大長路584之20號」
現在為第二任住持真智法師接棒弘法利生。
全寺採用仿唐式建築風格。
設計寧靜幽雅
二樓大殿供奉華嚴三聖:
註:華嚴三聖，又稱釋迦三尊，指佛教《華嚴經》中華藏世界的三位佛、菩
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