《普賢行願品》講記 29

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

我們看十大願的同時，跟看前面十大願王文字的時候，都要體會兩種菩提心，就是世俗菩提心及勝義菩提心。菩薩依著這二種的菩提心而發起這十種偉大的願力，若你依著這兩種菩提心，再體會這個願文的時候，才有辦法感受到菩薩心量的廣大及菩薩的偉大。

就像經典裡面說：獅子的乳只有黃金杯才能夠容受。如果不是黃金的杯子，其他的杯子接觸獅子乳就破裂。黃金杯譬喻什麼呢？譬喻大乘的種姓，必須大乘的種姓才有辦法承受大乘的佛法、大乘的空義、大乘的菩提心等。若是過去生善根不夠，聽到眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷這麼廣大，想想：「算了，管好自己就好了，入於無餘涅槃，跟二乘一樣就好了。」這個就是根性問題啊！

所以我們要受持佛的教理行果，教就是能夠詮釋解脫之道的語言文字；理就是教下所詮釋的道理。比如菩提心，我們用很多語言文字來讚歎菩提心，然後說明菩提心怎麼生起，這個是教；理是這麼多語言文字所詮釋，為利有情願成佛的那一念心，所以理就是菩提心；行就是依著這個理來行持，在相上則是拜佛、念佛，這樣修行度眾生；果就是果報，即依著教而起行，最後得到果報。

所以有的經典會講「教行果」，有的經典會講「教理行果」，理就是教所詮釋的境界，就大乘法而言，其理都是實相，因此我們要受持的就是教理行果。現在請看經文，再分別解釋：

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，

常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，

所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

「我為菩提修行時」，這是受持果。就是我們希望未來能夠得到佛果菩提，在佛果菩提當中有無量無邊的三昧陀羅尼，無量無邊波羅蜜的功德，這是我所要得到的境界，即我為了菩提而來修行。

接著說明「一切趣中成宿命」，前面為了菩提而修行，隨逐著眾生來到世俗的六道境界，趣就是指六趣，即來到世俗的境界當中，隨逐眾生、度化眾生的時候，希望能夠成就宿命通，這是受持理。

菩薩成就宿命通並不只是能夠憶持菩薩道而已，若只是憶持菩薩道，其實法身大士之前就可以做得到，因為這是法身大士發的願。此處所說的宿命通就是：對於教下這個教所詮的理，即各式各樣大乘的理、小乘的理都能夠攝持於心，都不會忘失。

為了度化眾生，希望過去所攝持的教法所詮的理，不要忘失掉，教法可能會忘失掉，但是教下所詮的理不要忘失。這句是什麼意思？比如我們學習完《金剛經》基本的教之後，《金剛經》所詮釋的不生滅、無垢無淨的是理，學完《金剛經》之後，其中你能夠記的語句，可能就只有幾段話，甚至可能只有幾個字，在教可能忘失的時候，但是《金剛經》所詮的理，當你了解之後就不會忘記了，以上就是說明一切趣中成宿命。

再來講受持行，依著清淨實相的理而能夠顯現出種種清淨之行，就是「常得出家修淨戒」。受出家戒之後，能夠「無垢無破無穿漏」，即無垢戒、無破戒、無穿漏戒。此處指的是比丘戒有五篇，五篇是從重到輕，最重的當然就是殺盜淫妄，這是第一篇，然後第二篇、第三篇、第四篇、第五篇，次第地結罪，次第地減輕，最後篇是突吉羅，那是惡作罪，其內容就不說了。

無垢無破的破，指的是什麼呢？就是犯了最重的第一篇，破殺盜淫妄的重戒。戒還有垢、染之分，若犯戒程度也很重，但還沒有到破的情況，這就是垢，即是犯第二篇，此時戒體已經有垢了。第三個是無穿漏，垢是指整個戒體有垢，穿漏就是指犯戒還沒有到有垢的程度，但是有漏洞，此處所犯的是五篇當中的下三篇。總之，若希望能夠依止中道的理，未來能生生世世出家，並且「持戒嚴謹、輕重等持、塵點不犯」，真正做眾生的大依怙，這個就是受持行。

下一個頌就是在講受持教，即希望能夠受持語言文字教法，也能夠憶持於心，也就是希望一切天龍夜叉鳩盤荼、人與非人等等，反正就是六道眾生，所有一切眾生的語言「悉以諸音而說法」，就是希望未來能夠隨著眾生根性的不同、語言的不同、種類的不同，而能夠隨著他們相應的語言方式，與其相應的教法而為他們說法。

就像什麼呢？就像佛陀的大善巧、大智慧，祂遇到放牛的人，就用放牛的道理來告訴放牛的人，怎麼樣來調心；遇到種田的，就依著種田的道理來調他的心。這個必須有大智慧、大善巧，因為佛陀也沒有放過牛、也沒有種過田，怎麼會知道？

這就是佛陀親證大智慧的境界，能夠以一切眾生之語，悉以諸音而說法，與美國人當然要講美語，與中國人當然講中文，這是指不同的音聲語言；還有剛才講的不同的根性，若是士農工商，各式各樣行業的，就是以他的根性、他熟悉的、有感觸的語言、法義來為他說法，這個就是受持教的善巧方便，一切都是為了度眾生，因此希望能夠受持教理行果。接著請看到：

丑二、「修行二利願」。

二利是指自利、利他的兩種利益。其次第是受持教理行果之後，接著再修十波羅蜜。為什麼修十波羅蜜呢？就是為了破除度化眾生時所遇到的障礙，希望透過十波羅蜜，使度化眾生更加圓滿。

十波羅蜜事實上就是六波羅蜜，將六波羅蜜後面的般若波羅蜜開出來，再另外開出願、力、智、度這四個波羅蜜，這四個波羅蜜實際上是屬於俗諦的善巧、願力這些的，所以把度化眾生俗諦的部分開出來，所以修行十波羅蜜能夠成就自利、利他及破除利益眾生時的障礙，以上是說明修行二利願。接著請看到頌文：

勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，

滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，

猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

後面這一個頌，我相信可能很多人都見過，這個頌應該很有名的，我們先看到前面的這個頌，即十波羅蜜的體，「勤修清淨波羅蜜」即以四正勤精進地修十波羅蜜，達到自利利他。波羅蜜是梵文，就是到彼岸之意。

所謂十波羅蜜就是十種使自己和眾生，能夠到達彼岸的法門。為什麼此處稱之為清淨波羅蜜？就是「恒不忘失菩提心」，此句是解釋清淨的意思，也就是依止世俗菩提心、勝義菩提心這兩種菩提心，所以才修波羅蜜，才有辦法真正地稱之為波羅蜜。

譬如布施，布施是通於人天乘，如果沒有大乘世俗菩提心，以及第一義諦的勝義菩提心的話，世俗的布施只是得到人天的小果報，不能夠稱之為波羅蜜。此處的波羅蜜，勉強只能夠說是度過貧窮的此岸，到達沒有貧窮的彼岸，但這還不是它的原義，波羅蜜的原義是度生死海，度凡夫的分段生死、還有二乘和權教菩薩的變易生死，能度這兩種生死海的才能稱之為波羅蜜。

菩薩必須依著清淨心，也就是依著世俗菩提心、勝義菩提心來修布施、持戒、忍辱、精進，乃至願、力、智、度，這時才可以稱之為到彼岸波羅蜜。所以要作個菩薩是不容易的。我們現在就只是在學習做菩薩道，但真正要作菩薩，第一個你要發起世俗菩提心，再來要了解空性的道理，能夠隨順勝義菩提心，你再行布施、持戒、忍辱、精進等等的時候，才可以真的稱為波羅蜜，以上是說明十波羅蜜的體。