良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
我們接著介紹庚六、「頌請轉法輪」。
這個是對應到十大願王當中第六個願。在講請轉法輪願之前，我想讓大家先體會一下，普賢大願這個「願」是什麼樣的精神、什麼樣的量？《普賢行願品》的願，是「發菩提心的願」，因為依著菩提心的願，所以能夠起這十種大行門，這十大行門即總攝了菩薩無量的行門。所以這十大行門核心的體，其實是指「菩提願」，因為如果沒有菩提願的話，禮敬諸佛、稱讚如來等，都只是通於世間的善法；如《阿含經》裡面有說到禮佛有五種功德，而這五種功德都是世間的福報。
所以如果沒有菩提願在作體、在支持的時候，這十種行門基本上可以說跟世間法是相通的，顯現不出十大願王的殊勝處，所以我們要隨學十大願王，就要去體會、去感受一下菩提願，因為它是核心。
而所謂的菩提願、菩提心可分為兩種：一種是世俗的菩提心；一個是勝義的菩提心。世俗菩提心是什麼呢？是因為不忍見眾生苦，不忍見聖教衰而生起的這種菩提心。比如請轉法輪，我們禮請諸佛轉法輪來說法，在這樣的行為當中，如果沒有去體會菩薩這種無窮無盡的悲心，這個請轉法輪對於我們來說，就只是在做一件事情而已，也沒有什麼特別的感受。
但是當我們思惟引發菩薩去請轉法輪這個「願」的時候，就會深深感動菩薩的悲願不可思議。我們先說世俗菩提心，「世俗菩提心」是緣著眾生的「苦」發起「眾生無邊誓願度」；緣著眾生煩惱的「集」發起「煩惱無盡誓願斷」。
所以菩薩是觀察且深深體會眾生的苦，因此而發起菩提心，像最近春節這陣子，前後好多老人家都往生，在我周圍認識的佛友，他們的老人家、父母、長輩往生。我們就感受到眾生在世的時候，活的是辛苦的，而面對自己或者面對家人往生，也是辛苦的，內心也是很痛苦的，這些只是眾生苦當中的一部分──老病死的苦。
除了人生八苦的觀察之外，在經典裡面也告訴我們觀察輪迴的苦，總共有六種的苦。六道當中的眾生，都有這六種的苦，菩薩因為觀察到這樣的眾生苦而生起大悲心，這六種苦包括：
第一個、無定過患之苦。
第二個、無有厭足之苦。
第三個、數數捨身之苦。
第四個、數數結生之苦。
第五個、數數高下勝劣無定之苦。
第六個、無伴而亡之苦。
以下我們大略介紹：
第一個、「無定過患之苦」。
無定過患就是在輪迴當中，人與人之間的關係事實上是不確定的。今生是冤家，下輩子可能變成非常親愛、親厚的人；這輩子親厚的人，下輩子可能變冤家，父親變成兒子，兒子變成父親，或者母親變成妻子等等的，在如此顛顛倒倒的境界當中，它本身就是種苦惱。我們的心隨著一時因緣的改變，或者喜、或者悲、或者樂、或者憂，就這樣不斷地隨著與眾生緣的改變而被因果牽著走，這是無定過患之苦。
再來介紹第二個、「無有厭足之苦」。
在輪迴當中的眾生，因為貪煩惱都是無有厭足的，像世俗的人，一個月賺三千時，就希望能夠賺到五千，賺五千時就希望能賺到一萬，賺一萬時，就希望能夠賺到十萬，如此總是沒有厭足，一直到他賺不動、做不動、賺不了為止。就是因為無有厭足，所以不斷地追求，繼而求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦等等的苦都因此而來，都由於無有厭足而來的。
再介紹第三個、「數數捨身之苦。及第四個、「數數結生之苦」。
眾生在輪迴當中不斷地死亡，不斷地又出生，出生之後又死亡，在過去生死掉所堆積的骸骨，數量是無量無邊的。我看論典裡面說：過去生單單作為一隻白狗，是一隻狗而且白色的狗，牠的骨骸堆積的數量就遠遠超過一座須彌山，更不用說作其他道的眾生時，其所堆積的骨骸更是無量無邊。
想想我們曾經這樣骨骸堆積無量無邊，而因為愛別離所流的淚水，累積起來超過四大海水的數量。無窮無盡的生老病死，不斷地演這個戲，這也是很苦惱的，而且在此當中，我們做不了主，只能被業力一直往前牽著走。一生下來就註定要趨向於死亡的盡頭，死亡之後想不要再生都做不到，還是要繼續輪迴，而且輪迴往往是三惡道居多，甚至地獄道還更多，所以數數捨身、數數結生真的是苦惱！
再介紹第五個、「數數高下勝劣無定之苦。」
在不斷地投胎當中，勝劣是不確定的，有時候大福報，有時候貧窮下賤，有時候是人天，有時候是三惡道，所以不會永遠是富貴那麼好的，常常都是高高低低不斷地起伏，這個也是很令人苦惱的。美好的事情總是沒有辦法一直保持住，而往往伴隨的都是一些憂悲苦惱，雖然憂悲苦惱本來是無常，有時還會有一些美好的事物出現，但是不久之後又會回到憂悲苦惱，所以數數高下勝劣無定。
最後介紹第六個、「無伴而亡之苦」。
在輪迴的過程當中，就算親如父子、兄弟、夫妻等等，再怎麼親厚，再怎麼恩愛，面對死亡的時候都必須無伴而亡。輪迴的路上都是自己走，沒有人可以陪你走，縱然是同年同月同日生，同年同月同日死也是一樣，沒有伴侶，自己走；除了三寶能夠陪伴我們之外，沒有一個凡夫眾生能陪著我們走。
所以從輪迴苦惱的境界當中，菩薩生起了世俗菩提心，因為在輪迴當中的一切眾生，都是過去生中對我們有大恩德的父母親，例如今生的父母親可能生病了、感冒了、或者肚子痛了，受了一點小小的苦，我們的心都極為不忍，何況是在輪迴當中對我們有大恩的眾生，受這六種劇烈的痛苦，我們更是於心不忍。
因此菩薩發起世俗菩提心，接著緣著「道」諦發起「法門無量誓願學」，在法門無量誓願學當中即會有請轉法輪，接著請佛住世以及常隨佛學。「法」是度眾生的藥，菩薩不忍見到眾生在苦惱當中，不盡地頭出頭沒，所以不斷地請轉法輪、請佛住世、常隨佛學，希望眾生都能夠接觸到法，得到法的救療、救濟而解脫，而不再於生死輪迴當中一直打轉。
進而緣著「滅」諦發起「佛道無上誓願成」，常隨佛學就是佛道無上誓願成，希望能夠隨著佛的一言一行，隨學佛的身語意三業迅速成佛，因為成佛才能廣度眾生，這就是世俗菩提心──不忍見眾生苦，不忍見聖教衰。緣著這苦集滅道四諦的俗諦部分，來生起事相上的四弘誓願。
接著講到「勝義菩提心」。
勝義菩提心就是在世俗菩提心的基礎之上，進一步證得空性。勝義菩提心的證得空性和二乘的證得空性是不同的，二乘證得空性是為了要求自己得到安樂、得到解脫，入於無餘涅槃，不再來到這個紛紛擾擾的世間，入於無餘涅槃要徹底休息了，他是極為厭倦這個世間，想徹底休息不要再來，涅槃之後當然也不再度眾生了，這個是二乘的證得空性，它不是勝義菩提心。
勝義菩提心是什麼呢？菩薩依止世俗菩提心見到眾生的苦有無量無邊，雖然有悲心想廣度一切眾生，但沒有證得空性的菩薩，力量還是有限的，本身就還像嬰兒一樣，嬰兒就算再怎麼有慈悲心，他的力量非常薄弱，自己可能都照顧不了自己，更不用說度眾生了。
為了要廣度眾生，為了有情能成佛，菩薩希望能證得空性或者證得實相，所以必須要證得勝義菩提心。勝義就是第一義諦，證得第一義諦才能夠廣度眾生，菩薩為了眾生而證得空性的理，這個就是證得勝義菩提心。
我們感受到菩薩殷切、廣大世俗菩提心的量，還有勝義菩提心的深入空性，這時候再來看十大願王。為了成就兩種菩提心，所以禮敬諸佛，然後稱讚如來，廣修供養，在這當中積集廣大的福德資糧，作為後續修道的基礎。這些都是為了什麼呢？為了迅速證得空性，迅速度化眾生。
我們體會十大行願這種清淨的願之後，再去看十大願的感覺就不一樣，就不僅是「禮敬諸佛」，而是像《阿含經》說的：因為對於佛的尊重、恭敬讚歎而來禮佛。這樣的心量完全不同，完全是為了眾生；「懺悔業障」是為了眾生而來懺悔業障，即為了希望眾生迅速成佛而來懺悔業障。
乃至十大願的第五個「隨喜功德」，也是為了一切眾生，依止二種菩提心，為了一切眾生而來隨喜一切眾生的功德，如此能夠透過隨喜的方式迅速積功累德、積累資糧。十大願的第六個「請轉法輪」也是一樣為了眾生，因為世俗菩提心、勝義菩提心二種菩提心的發動，所以不忍見眾生苦，所以希望能夠於一切眾生迅速成就無上菩提而來請轉法輪。
