《普賢行願品》講記 28

各位請翻到講義第十七面，中間的部分，我們接著來講：

即十大願王第九個「恒順眾生」的這個願，這是指恒順眾生的善根。就著「有相行」來說，就是看眾生的善根差別，而給予他種種不同教化的方式。《華嚴經》裡面說，菩薩二六時中就是不斷觀察眾生的根機：有的眾生該為他栽培善根；有的眾生該為他成熟善根；有的眾生令他成熟的善根能脫落。

隨著眾生的根性的不同、善根不同、煩惱及形象各各不同，而給予不同的教授、引導，這個就是「恒順眾生」。 恆順眾生的有相行，也就是以世俗菩提心的大慈大悲為上首，因為看到眾生都是我們過去生有大恩德的父母親，不忍他們在輪迴當中受苦，所以隨順他們的善根、陪他們，甚至是生生世世陪著他們，一點一點的來為他們栽培善根。

所以我們在度化家人學佛時不能急，急也急不來。為什麼？因為你看菩薩在度眾生的時候，是生生世世陪著他的，隨著他流轉；當然菩薩已經生死自在、已經了脫生死了，但就是陪著眾生到輪迴的境界中一起流轉，然後慢慢地栽培善根，到哪一天突然善根成熟了，他才會脫落。

相信我們大家都一樣，可能過去也是邪知邪見，或者罪業很重，然而菩薩不捨棄我們任何一個眾生，然後生生世世陪著我們，陪著我們、引導我們漸漸能夠出離生死。

尤其我們娑婆世界的眾生，跟觀音菩薩特別有緣，為什麼呢？你看世間的人，不管善人也好、惡人也好，若是黑道大哥或者造惡業的人，他有災難的時候就會想到唸觀音菩薩。所以觀音菩薩跟眾生特別特別有緣。這個緣怎麼結來的呢？相信也是生生世世栽培的，觀音菩薩無量化身陪著眾生，在生死界當中不斷地栽培善根，這個就是恒順眾生的有相行。

接著提升到無相行，就是觀察能度所度的全體法性，乃至觀察此恒順眾生、為眾生說法的聲音也是全體法性。什麼叫全體法性？我們想想前面夢的譬喻，就容易理解了。好，我們再來看恒順眾生的頌文：

這當中有兩個頌，第一個頌說十方有一切佛刹土，這些佛刹土都是廣大、清淨、微妙而莊嚴。「廣大清淨微妙莊嚴」就是佛淨土的體相用：體是清淨的，相跟用是微妙的、是莊嚴的。

就像今天，我將會引導各位觀修極樂世界的依報莊嚴，不但相上很莊嚴，同時體是清淨的，然後它在作用上是微妙、不可思議的。為什麼？因為在「用」上來說，它使眾生接觸之後，對極樂世界就能夠契入而不退轉，這就是微妙。在殊勝的佛淨土當中，都會有如來在菩提樹王之下，為眾菩薩、乃至一切天人、二乘的羅漢等等所圍繞。

在講恒順眾生之前，為什麼要花一句頌文的內容來談十方諸佛呢？主要有兩點意義：第一點、十方諸佛出世的目的，就是為了恒順眾生的善根，然後來度化他，所以前面頌文舉佛作為我們的標杆，說明十方諸佛是如此地行：在清淨的刹土當中，為大眾所圍繞、宣說正法、引導眾生；所以我們也應當如是地行，故先舉佛作為我們恒順眾生的一個標準。

再來第二點意義、前面頌文舉佛為例，就是希望在恒順眾生當中能得到佛力的加持，因為要度眾生所須的慈悲、智慧、善巧，除了佛是圓滿之外，等覺菩薩以下都是不圓滿的。此智慧是證得實相的智慧，有淺深的不同，還有大慈大悲的心，還有善巧方便，這要在佛力的加持之下，才能夠圓滿成就，才能夠有大的力量。

就像《無量壽經》裡面講的：極樂世界的菩薩，在阿彌陀佛的佛力加持之下，他們的智慧、辯才無有限量。這樣子的話才有辦法，能夠滿菩薩度眾生的願，所以要求佛力加持。

第二個頌文就開始講到恒順眾生的內容：「十方所有諸眾生」是所恒順及所度化的境界。「願離憂患常安樂」是希望眾生能夠離苦、能夠得樂。離開憂患就是離開一切惑業苦的三障痛苦，進一步可以得到種種的安樂，然後更進一步地「獲得甚深正法利」，最後「滅除煩惱」，即能夠究竟地破壞一切煩惱。

這是因為菩薩的恒順眾生，所以才有辦法使眾生離苦得樂，得到甚深的正法利，凡是能夠見到菩薩的眾生，決定心念不空過，即能滅除諸有苦，以上是重頌恒順眾生。請再看到：

這是對應十大願王的第十個「普皆廻向」，此處的廣頌可以說是個重頌，就是說把前面普皆廻向的道理再廣泛地重頌，但說是孤起頌也可以，因為前面長行文講普皆廻向的文，它講得很概略，只有幾行字而已，在此處透過十大願來廣泛地說明菩薩普皆廻向的相狀。

在《華嚴經》還有《攝大乘論》裡面都有提到十大願，初地以上的菩薩都會發起這十種的大願，雖然在《攝大乘論》當中及《華嚴經》前面經文當中，講十大願的次第有點不太一樣，但基本上就是這十大願。請看到：

須要受持完整佛法的教理行果，這叫受持願，《十地經》是《華嚴經》其中的一部分，《十地經》有云：「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。」為什麼呢？這是依著四弘誓願而來的。

菩薩看到眾生的苦，發起眾生無邊誓願度；看到眾生的煩惱發起煩惱無盡誓願斷；但是必須要有力量才能斷煩惱，所以看到道諦而生起法門無量誓願學。就是要攝持無量無邊的法門，才有辦法度無量無邊的眾生，這個就是大乘，也是法身大士的精神。

我們現在是凡夫眾生，我們只能先隨學這樣的精神，隨學發這樣的願，不是馬上就能做，馬上去做我們也做不到，因為單單是攝持廣大的教法，我們本身念力不夠也做不到，而且勉強做也不合適，我們只能先從基礎的集資懺淨做起。

雖然我們先做基礎的集資懺淨，但是不防礙我們隨學菩薩十大願，願我們未來都能夠跟菩薩一樣成就十大願，所以發願跟起行這兩個不妨礙，不是說我們做不到就不能發願，不是，我們還是可以發願的。

例如阿彌陀佛的四十八大願，我們看了之後，我們也隨學阿彌陀佛的四十八大願，看到菩薩、法身大士的十大願，我們也應隨學，發起法身大士的十大願，願願來度生。發願之後，我們就依願導行，引導著行為，一步一步地往前走。當你發了願之後才知道：「原來我們需要積累的能量、積累的資糧，它的量是非常廣大的；我們需要懺悔的業障也是非常的多。」你發大願之後，才有辦法啟這種大行的。

比如有的人說：「我什麼都不必準備，阿彌陀佛都幫我準備好了，我只要相信祂，我就能夠往生極樂世界。」然後計劃這輩子該幹什麼，在家該怎麼放逸就怎麼放逸，只要相信就好了。這樣子的話，你對自己的期望是很卑劣的，可能連人天乘都談不上，因為人天乘是希望求來世的增上生，還是會積功累德的。

如果只是等阿彌陀佛來接引：「我就相信阿彌陀佛，所以我不必特別積極地修戒定慧、斷惡修善。」這樣的心態很容易造惡業。「反正阿彌陀佛都已經準備好了，極樂世界等著我去。」各位不要笑，這是很可怕的！這樣子的話，就不會想要去緣廣大眾生的境界，以及積累廣大的資糧。

但是當你發起大願的時候，就會發現：「這個四弘誓願未來的路是很寬廣的，還有很長的路要走，還有很多的資糧要累積。」這時你就會去努力，就不會覺得好像沒什麼特別要做的。「我就是等阿彌陀佛來接就好了」，就不會有這樣的想法。

若你能夠發起大願，再配合大行，你的一切所行將更廣大，而且功德殊勝，因為有大願的支持在裡頭，所以這十大願雖然是法身大士所發的願，但是我們也應當要隨學。