孔子愛國嗎？
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有位已移居英國的舊生來問：孔子愛國嗎？
當時毫不思索，即答：孔子當然愛國啦，可他更愛天下人。
當時毫不思索，即答：孔子當然愛國啦，可他更愛天下人。
現在想起，還是沒說錯。
當年孔子位居大司寇，執掌魯國的政法於一身，且署理國相，但眼見國君魯定公，受齊國的色誘，以致沉迷女色，不理國事；最後，孔子只得憤然去國，尋找他國，期能為蒼生、為天下，開啟太平。
如果孔子不愛國，他不會放下高職厚祿，憤然離開。如果他老人家不是為天下立心，不是為生民立命，他又何須漂泊走難，飄零各地呢？同理，如果不愛港，又何須暗然離開呀？！管它的，輕輕鬆鬆，一陣就放工啦！（當然，這並不意味著留港者不愛港，這是邏輯的謬誤。）
以上是從事實，講出孔子的愛國之情，與心懷天下蒼生之悲願。
以下是從學理，講講儒家「內聖外王在平天下」。
以下是從學理，講講儒家「內聖外王在平天下」。
《大學》：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
前五步，重在內聖，而齊家、治國、平天下，這是外王。最終目的，都是為天下百姓。所以，孔子常常說「修己安人」、「修己以安天下」。安國是過程，安天下蒼生才是最終的目的。
唉！為政者呀，「修己以安天下」，共願！
寫於2021-8-6
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子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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