雖修餘行，不能滅罪?

(象山慶2022.10.17)

有人云：「謗般若罪,唯念佛能滅」，「誹謗正法之罪甚重，過於五逆；唯念阿彌陀佛得滅」，「在滅罪這方面，念佛滅罪往生超過其他的行持」，且輾轉抄引《大智度論》「有諸菩薩,自念謗大般若,墮惡道中,歷無量劫,雖修餘行,不能滅罪。後遇知識,教念阿彌陀佛,乃得滅障,超生淨土」之文為證。但是，此段引文或始於蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》卷一：

無量門中,念佛一門,最為方便。略陳有四：一不值佛世,得常見佛方便。二不斷惑業,得出輪迴方便。三不修餘行,得波羅密方便。四不經多劫,得疾解脫方便。……

《智論》云：「有諸菩薩,………超生淨土。」又《十住斷結經》云：「是時座中,有四億眾,自知死此生彼,牽連不斷,欲為之源,樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土,有佛名無量壽,其土清淨,無淫怒癡,蓮華化生,不繇父母,汝當生彼。」故《大本》云：「菩薩欲令眾生,速疾安住無上菩提者,應當起精進力,聽此法門。」是知蟻山風水,遲疾天殊[1],古謂欲得一生取辦,便於是法留心,是名最勝第四方便。

但翻查三處引文的原典，文字有些出入：

1.《智論》一段，查無該文。唯《大智度.初品中.佛土願.釋論》第十三云：

問曰：如〈泥黎品〉中謗般若波羅蜜罪，此間劫盡，復至他方泥黎中，……。

問曰：云何為念佛三昧？答曰：念佛三昧有二種：一者、聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方；二者、菩薩道於無量佛土中，念三世十方諸佛。……念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。復次，念佛三昧有大福德，能度眾生；是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。……以念佛故，能除重罪、濟諸苦厄，何況念佛三昧！

此論文所說之「念佛三昧」，能「除種種(貪嗔癡)煩惱及先世罪」、能「速滅諸罪」，是「諸餘三昧」所不急；然此所念之佛乃「三世十方諸佛」或「唯佛世尊」，並未專指「阿彌陀佛」。是故，《大智度論》原文與蓮池大師的《智論》引文，頗有差距。

2. 竺佛念/譯《十住斷結經》[2]卷五神足品：

是時座上,有四億眾,見此瑞應,各生患厭,心自思惟：「夫生有死,皆由因緣,死此生彼,牽連不斷,淫之為源,斯由貪愛。我等願樂生無欲國,乃得修此覺意三昧,定意正受。」是時世尊,知來會者心中所念,而告之曰：「西方去此無數佛土,有佛名無量壽,其土清淨,無淫怒癡,悉同一心,皆由蓮華中生,不因父母情欲生也,純是童男,亦無女形,無大小便,以禪悅樂法,無想念識,以為飯食,共相敬念,如父如母。欲生彼者,可發誓願！」時四億眾,即於座上,同心發願,求生彼土。

《十住斷結經》的原文如上，蓮池大師的引文乃「取意」之摘錄，大致無誤。

3.所謂《大本》，有時是《大般涅槃經》[3]，或《無量壽經》[4]，或《法華玄義》[5]；此處乃是《大寶積經》卷18無量壽如來會5-2[6]：

是故菩薩摩訶薩,欲令無量諸眾生等,速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提； 及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎,圓滿功德者，應當起精進力，聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火，為求法故，不生退屈、諂偽之心，讀誦、受持、書寫經卷，乃至於須臾頃,為他開示，勸令聽聞，不生憂惱。設入大火,不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等,皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背，是故汝等應求此法。

清.續法《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章.疏鈔》亦曾轉引：

菩薩六心,墮落聲聞,塵劫不回。猶菴羅華、魚子一般。因中雖多,結果者少。若能念佛,圓發三心,自然轉權成實,回小向大,如彼白衣驟貴,平地升仙者然。故《大本》云「菩薩欲令眾生、速疾安住無上菩提者、應當起精進力、聽此法門。」又《華嚴》十地,始終不離念佛,圓教登地尚爾,況權小初心人耶。

這三段引文總說「念佛」不僅可滅除「謗大般若」的罪障，且蒙佛願力加被，超生極樂，這就是速疾解脫、一生取辦的「最勝第四方便」。

類此「從他書轉引而不複查經論原文」的缺失，乃一般傳教者之風氣，或為了省事，或不疑於祖師，卻因此有失於嚴謹性與可信性。雖然，祖師「取意文」或有其時代因緣(如：身邊無經書可查證，只能靠「記憶」而取其意、略其文)，而我輩處在「文教流通，查證便捷」的時代，似應多用一些心，對自引或轉引的經論祖語，反覆的(紙本或網路)查對，務求其精確、詳實，而不宜直接的抄錄、轉貼，或仿效前人之「取意」造文，以免引起不必要之誤解。

[1] 《蓮宗寶鑒》：「餘門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水。」

[2] 《最勝問菩薩十住除垢斷結經》

[3] 《大般涅槃經》40卷，曇無讖大師所譯，後稱《北本》或《大本》。

[4]《無量壽經》在淨土三經中部卷最多，簡稱《大經》或《大本》，如，蓮池大師《彌陀經疏鈔》引《大本彌陀經》言…《大本》所云「鳥棲」，「棲」者，止也。

[5] 《天台四教儀》：如是等義，散在廣文，今依《大本》略錄綱要

[6] 蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：《大本》有六，一名《無量平等清淨覺經》，後漢支婁迦讖譯。二名《無量壽經》，曹魏康僧愷譯。三名《阿彌陀經》與今經同名，吳支謙譯。四名《無量壽莊嚴經》，宋法賢譯。五出《寶積第十八經》，名《無量壽如來會》，元魏菩提流志譯。六名《佛說大阿彌陀經》，宋龍舒居士王日休者。回歸經典．重視善本--提倡《大寶積經．無量壽如來會》,印順法師《寶積經.講記》, 仁欽多吉《寶積經》卷18〈無量壽如來會5-2〉