日月神示-富士卷-第二十二帖翻譯。

第22帖

まつりまつりと、くどく申して知らしてあるが、*まつり合はしさへすれば、何もかも、うれしうれしと栄える仕組で、悪も善もないのぞ。 反覆示曰: 「祭神祭神」，只要適當的祭神，萬物皆於欣欣向榮的道中，沒有善惡之分。

まつれば悪も善ぞ。まつらねば善もないのぞ。 只要祭神，惡也是善。不祭神的話，善也沒有喔。

この道理分りたか、祭典と申して神ばかり拝んでゐるやうでは何も分らんぞ。 理解這個道理了嗎?說是祭典，僅僅是做出樣子拜神，那什麼都不懂喔。

そんな我れよしでは神の臣民とは申せんぞ。 如此自私，不配稱為神的臣民。

早うまつりて呉れと申すこと、よくきき分けて呉れよ。 趕緊祭神吧，這件事，好好聽著分辨吧。

われがわれがと思ふてゐるのは調和てゐぬ証拠ぞ。 我如何如何，如此想著，這就是沒有天人調和的證據。

鼻高となればポキンと折れると申してある道理よく分らうがな、この御道は鼻高と取りちがひが一番邪魔になるのぞと申すのは、慢心と取りちがひは調和の邪魔になるからぞ。 眼睛長在頭上，目中無人，那就會被折斷，這個道理應該知道了吧，此道只要自大的話，就搞錯了喔，這就變成最麻煩的狀況，這樣說的是，怠慢的話，就會搞錯，就會影響到調和。

ここまでわけて申さばよく分かるであろう。 如果分辨到這裡的話，那大概就很清楚了吧。

何事も真通理が第一ぞ。 萬事都是真正通達的理性智慧為第一喔。

*まつり合わせ，之前不知道如何翻譯，以祭神譯。後作　真釣り合わせ，意指針真確確適當的。

附記:說到善，我打算以200字左右的篇幅來處理這個概念。 善，與惡相對。與冷、熱一樣，屬於因人而異，主觀性較強的形容詞。會隨著所處時空環境的價值變動。這樣說起來，絕對的善就不存在於經驗世界。 這麼說，我們跳脫經驗，回歸先驗的話，應該會有永恆的、善的理型存在。 那麼，我們應該如何回歸那個永恆的善呢? 答案是理性，以理性的思考、批判，從經驗世界下手，試圖歸納出純粹善的概念，這個聽起來比較符合現代科學。 但還有另一種說法，無門無毒，完全沒有任何孔隙，好像混沌一樣。 從心開始，透過心齋、其神凝、形如槁木、心如死灰，屏除你心中的成見，Aletheia，把智慧打開，直接與先驗世界溝通交流。 這對我而言還太玄，脫離經驗的範疇，故存而不論。 不過這個體系發展的還算完全，可欲之為善，當你做好以上功夫之後，真正想望的，那大概就是善了吧。 這個沒辦法使用科學的化約論來解釋，把每一個步驟切開，一個個理解，所以必須透過實踐來一窺其妙。 要不然就是走經驗歸納的老路，可是，人的雙眼、雙手並不是100%可信。 這樣又走向了兩難，一邊無法窮盡，格物致知，歸納。 而另一邊是演繹，但最一開始的大前提無法證明。 這讓我想起文藝復興那時的經院哲學，嘗試使用歸納法推論出上帝的存在。 推錯了就重來，如此往復循環也沒有個定論。 最後，關於善的定義問題，我的見解則是，光明正大這四個字。 光，真理、智慧之光； 明，明瞭、明理、明智，以理性思考，追求真理之光； 正，正義、公理、正身、真誠； 大，無所不包，包納萬物。 我雖提出這四點，但其實「正」的意思，我還不是很明瞭，天地蒼蒼，其正色邪? 除非你達到最高的道，那麼，一切「正」都不一定是真正的「正」。 我認為，正比較接近的意思是主觀的正，真誠、不虛偽。 承傅教授的說法，所為善的定義是，人與人適當關係的實現。 這是放在人文主義底下思考的結果，可是我覺得，假設我們轉換為更為廣大的道家思想，那麼這句話可以改成，人與道適當關係的實現。 所以求真，應該也能夠算是一種善。

這篇裡面的善惡，沒有明確指出善、惡是甚麼，只有周延的講到，什麼不是善，什麼不是惡，印象中，其他篇也沒有針對這點多做說明。