文明高低
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小說 #複眼人# 與高低文明:
高文明往低文明處壓迫的線性，在『複眼人』裡反了過來，來自貧瘠「瓦憂瓦憂」島的「阿特烈」，以“登陸”之姿，遇上文明社會裡的「阿莉思」，說不定是作者提出的一種反思。於是，高文明與低文明要如何界定呢？小說中提出很多“神視角”的法則，或許是更能與大自然共榮的文明、亦才是更高級的精神層次吧。臺灣是個多元文化共存的社會，從大航海歷史，因各年代殖民與同化，使得相對弱勢的族群被排擠於邊緣，而最為嚴重之一當屬原住民文化。對於原住民文化的特色，若只視歌唱、跳舞、飲酒之類是非常偏狹，多探其層次，原住民文化是以祖靈信仰為中心而發展出其獨特的風貌，強調諧和自然而可以深刻啟發人類開啟永續經營地球的新途徑（程麗華，2013）。
**圖片: #鳥居龍藏#
***文字請另見:
#魔幻寫實小說之魔幻物件現實化# (2021) &
#魔幻寫實小說之魔幻角色現實化# (2022)
#臺灣師範大學設計學系# #賴盈兆# 碩士論文
***附註:相較於西文Magical Realism或Magic Realism，華文中的 #魔幻寫實主義# 與 #魔幻現實主義# 兩者其實沒有區別!!
#MagicalRealism##MagicReal##魔幻寫實##魔幻現實#
高文明往低文明處壓迫的線性，在『複眼人』裡反了過來，來自貧瘠「瓦憂瓦憂」島的「阿特烈」，以“登陸”之姿，遇上文明社會裡的「阿莉思」，說不定是作者提出的一種反思。於是，高文明與低文明要如何界定呢？小說中提出很多“神視角”的法則，或許是更能與大自然共榮的文明、亦才是更高級的精神層次吧。臺灣是個多元文化共存的社會，從大航海歷史，因各年代殖民與同化，使得相對弱勢的族群被排擠於邊緣，而最為嚴重之一當屬原住民文化。對於原住民文化的特色，若只視歌唱、跳舞、飲酒之類是非常偏狹，多探其層次，原住民文化是以祖靈信仰為中心而發展出其獨特的風貌，強調諧和自然而可以深刻啟發人類開啟永續經營地球的新途徑（程麗華，2013）。
**圖片: #鳥居龍藏#
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***附註:相較於西文Magical Realism或Magic Realism，華文中的 #魔幻寫實主義# 與 #魔幻現實主義# 兩者其實沒有區別!!
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嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
『返祖』現象
當這代生命血脈中其他種族的濃度高於人類，並達到一定的比例將會進行『返祖』，『返祖』的種族以祖先而定，通常此現象都為年輕時才會發生。
依照血脈的多寡因此會出現不同的形態，也會有人類是黃膚色返祖後卻是妖精或是樹人等案例。
此外，如果天生不是人類，血親之間型
終於有一部描繪臺灣近未來科幻小說！世界末日後，在「祖國」的庇蔭下，五篇在所謂「樂土」，這個彷彿烏托邦世界的故事，這些角色遵循著單一標準，在追求越高「樂值」才越幸福的社會努力往上爬，最後角色線互相交疊揭開了樂土世界的真相。何謂標準規範？何謂自由？時間軸全部串起來後，雞皮疙瘩。
什麼是人類學？為何需要人類學？人類學如何實踐？古典人類學研究一直想用過去來解釋現在，其預設了有一整體的結構(文化)，使其能夠在不同的世紀、相隔遙遠的地方，以同一種聲音呼應對話。而人類學家能夠藉由研究人類的文化，找到與自己特殊思考方式之間的一種結構上的共通之處。
「人類學研究的是不同人群
這篇文章討論相對論中，文明和野蠻的相對性。 文明是法治完好的社會，野蠻是基於傳統與習俗的社會。此外，文明與部族，男性與女性，現代服飾與部族裝，以及政治對抗等主題，都探討了幾個相對的面向。欲知更多，請細閱全文。
西方理性思維與原住民哲學的知識觀的比較
在西方思想中，執著於追求所謂的「真理」（truth），人類假定自己全知全能，且依賴於原則的束縛，還要在「正確的思想道路上」追求真理，窮盡對世界的認知。為實現這個目標，人類發展了宗教教條和科學技術，在這過程中，不斷地反思自身是否符合上帝的原則，並在現代理性進步
透過觀察文本的生成，可以發現Walis兩種詩意的生產機制：以安排情節而引出情緒的「張力」，以及透過超現實或象徵的方式形構「疏離」之感。從世界文學的視野切入，Walis可謂建立了原住民的文類傳統，更在藝術性的形式與內容層面深造。
2022/12 《大幻覺》與《大國政治的悲劇》最大的差異，就是以「民族」為國家畫龍點睛，同時也為國家的擴張設下天塹。民族國家是人的價值理性能運作的最大極限，國家之上只能用工具理性，也就是追求生存與權力的現實主義原則，在國際體系結構中運籌權力平衡，很難用價值理性去教化。
《辶反田野》的書名耐人尋味，由各自經驗出擊的「反田野」與「返田野」，歧異不僅在「我/他者」或文化接觸中的差異，充滿意外與機緣。乃在貫串本書的歧異點，其實存在於田野經驗的N次方間。最大的「歧異點」就在認識主體，也就是研究者，所謂人類學家身上。白話點說，不僅是田野地與報導人本身的物是人非，這本來就是過去
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此外，如果天生不是人類，血親之間型
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《辶反田野》的書名耐人尋味，由各自經驗出擊的「反田野」與「返田野」，歧異不僅在「我/他者」或文化接觸中的差異，充滿意外與機緣。乃在貫串本書的歧異點，其實存在於田野經驗的N次方間。最大的「歧異點」就在認識主體，也就是研究者，所謂人類學家身上。白話點說，不僅是田野地與報導人本身的物是人非，這本來就是過去