《色戒》鐘麗緹版-作者|素說
你也深深知道，兩個人的愛情圓滿些，兩個人的遺憾也繾綣些。
愛情是一個人的事。不管你愛過幾個人，不管你看過幾回煙花。
愛情終究是自我追尋，自我認識和自我完成的漫漫長路。
然而，這一個人的事，是要有另一個人去成全，就像煙花需要一片夜空。
你的修行在哪裏？
鐘麗緹版《色戒》的導演是印裔法國籍導演賓·納倫，他也是一位修行者，為這部影片準備了長達七年之久，原本的標題是《Samsara 》，中文翻譯成《色戒》，或許按照梵文翻譯成《輪迴》會更貼切一點。
他讓故事的一開頭便直指人性：一位完成了3年3個月3天“本尊閉關”、深得師父真傳、頗具活佛賞識的喇嘛——達世，遇見了讓他魂牽夢繞、欲罷不能的農家少女——琶瑪，在遇見那個致命誘惑之前，你可能認為自己已經看破紅塵、與世無爭，你可能自詡修行已達六根清靜、超然物外，然而，當那個誘惑迎面而來，就在你伸手可及之處，甚至對你莞爾一笑時，你的修行在哪裏？你的心又去了哪裏？
～『整部影片中他脫下僧衣，換上俗衣，又脫下俗衣，換上僧衣，他折騰了大半輩子，最終還是在那個轉角處，痛不欲生；琶瑪自始至終在紅塵，堅定面對自己的欲望，從容應對每一個“無常”；誰才是被相所惑？誰才是真正的修行？』
你的心又去了哪裏？
誰才是被相所惑？誰才是真正的修行？
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📌人活在自己的語言中，語言是人「存在的家」，人在說話，話在說人。語言文字為我們建立了一個平行於現實世界的精神家園，於是，不論我們行了多遠的路，靈魂總有可棲之處。
享受獨處，張開雙臂享受屬於自己的自由。
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說到彌陀經，不得不說到中峰明本禪師的三時繫念，佛教徒的生離死別，總免不了請高僧大德來誦經渡亡，而最常念誦的，便是以阿彌陀經為主的三時繫念，其中白文便為禪師所寫的懷淨土詩:
世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
由於煩惱──有貪瞋癡的煩惱，而造了業──身口意的業，而感得三界業報身，再來三界輪迴，就在三界裡面一個牢籠換另外一個牢籠，不斷地在三界輪轉。
所以我們必須斷除貪瞋癡等煩惱，去除對色、受、想、行、識的執著，不再造有漏業，才不會感得業報身來三界輪迴；唯有這樣，那才是真正的解脫。
果瓜成佛記第三十三願：仁慈愛人。這個故事是說翠麗的，翠麗一次失貞就被當著千古罪人。現在的女人失貞比比皆是，阿彌陀佛如何看待這個問題？我想他會說：翠麗是個好女人，現在的女人是好人嗎？如果是這有什麼問題呢。有人說別再用阿彌陀佛的名號了，好！我是李小明，我不希望我老婆失貞，如果是我也會原諒他，而我也不會出
本文介紹了作者在川西亞丁的轉山體驗，探索藏族文化與宗教儀式的深厚意義。作者透過轉山之旅，與自然和自身的靈魂進行深刻結合，並闡述了亞丁三神山的壯麗景色與地獄谷的神祕傳說。這段九天的旅程不僅是一次生理上的挑戰，更是心靈的探索，讓人追尋內心的「本我」與意義。
達摩大師在少林寺住了幾年，將要西歸之前，一日，對門人們說：
「吾西歸之日將近，汝等各抒所得！」
道副說：「如我所見，不執文字，不離文字是道！」
大師云：「汝得吾皮。」
總持尼道：「如阿難見妙喜佛國，一見不再見，是道！」
大師云：「汝得吾肉。」
道育說：「四大本空，五蘊非有，無一法可得。」
藏傳佛教的八關齋戒稱為「紐涅」儀軌，緣自帕莫比丘尼之千手千眼閉關而得，一脈相傳至今。帕莫比丘尼出身高貴，相傳是世親菩薩的妹妹。
由於業力緣故，帕莫比丘尼感染痲瘋病，當時這種傳染性惡疾流行於印度西藏，是人人聞之色變的。因此帕莫比丘尼被眾人驅逐，遠離寺院僧團而獨居。
此時忠心的侍者想隨行伺候，帕莫比
人的一生有無數個中陰，
清醒的我們，現在正在「此生中陰」之中，
而當我們睡著做夢時，如同『彌留之國愛麗絲』的世界，我們身在「夢境中陰」之中...
今天我們要來聊聊，「六種中陰」
中陰這一個概念，源自西藏度亡經。這本書是西元八世紀時的印度雲遊僧人、藏傳佛教的開山祖師:蓮花生大士，所撰寫的伏
愛有許多種可能，可能跨越階級、可能跨越疾病、甚至跨越生死輪迴，都能因為愛的印記而找到彼此。
我講的其實就是我最近看印度電影的感想。這幾部電影的共通主題都在講「愛」，不管是父子之間的親情或是男女之間的愛情，都因為深刻動人的愛閃耀出人性的光芒。
印象最深一部電影叫「轉世戀曲」，劇中描述一個初出茅蘆的
在這篇筆記中，主要是紀錄道德經第二章的不同版本及其解釋。並通過亞當夏娃與禁果、鳩摩羅什與佛缽的故事來討論分別心與無為。同時提到心理學的覺察及理性情緒行為治療(REBT)的理論。
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