義理思想領域研究現況
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義理思想領域範疇相當廣泛，從先秦到近現代皆是可研究的對象，一般學校常開的課程多半與儒、道、釋三家相關為主，少數方才會有其他選擇。
目前來說，儒家集中在研究在先秦跟明清兩大塊，先秦以往以新儒家為主的論點逐漸遭受挑戰，有學者提出荀子的理論，更貼近於人性的考量，不背離孔子的初衷，亦慢慢被人接受。（雖然還不是主流）傳統孟子性善論的說法，也開始被反省及檢討，不會完全偏執一邊。明清傳統理、心兩派的區分，近代則演化氣、理、心三大學門，強調以氣本位的意識，逐漸抬頭。（但目前仍非主流）除此之外，出土文獻的出現，讓部分學者開始將焦點放在這邊。
道家主要集中研究老莊思想、魏晉新道家兩大塊上，近年來則有不少學者專注研究出土文獻。（此領域查閱五大校之課程，發現成大在這學期同時開出老子、莊子、魏晉思想專題研究課程，感覺試圖有想要重振當年魏晉研究重鎮的美名）
釋家開課的課程相對較少，一方面研究門檻較高，沒有相關背景，不易深入研究；另一方面，本來就有佛學院研究相關領域，自然在中文所研究較少。細看各校課程大綱，開課課程多半與魏晉佛學相關，學生研究題目則較分散，沒有特別聚焦的部分。
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中文研究所學校眾多，如何選擇適合自己的學校？又如何用最有效率的方式達到考取的目標？進入研究所後，如何選擇自己的碩博論文題目？都是此專題探討的目標。此外，嘗試不同類型的創作，鍛鍊自己的寫作能力。
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孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：
原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
這是十分正確的，從宋明理學開始就走錯了路，後來的
春秋戰國時期，是中國原創思想的爆發期，出現了多種思想學說。所謂『百家爭鳴』。百家是誇大其詞，也就十幾家吧！這些思想學說均致力於建立人世間的政治和社會秩序，而對自然和宗教缺乏興趣。而建立政治和社會秩序則是以『君權至上』為前提和圍繞『君權至上』而展開的。『君權至上』等於是不證自明的公理，天經地義。
在十幾歲時，跟學長到大同區孔廟聽演講，有一位李老師講儒家的思想起源。
李老師說，對於天道的理解，儒家的長幼尊卑和倫理，和道家的逍遙或是佛家的解脫自在，是完全不一樣的。道家的道士，詩人，可以到處旅遊，隱居來體會天道；而佛家的和尚，居士在寺院裡隔絕世俗的汙染，修行以達到解脫自在。
而儒家卻是有個
象山慶[蓮想].21~30
21--善導流淨土思想在中國似乎很不盛行,除了一武一宗的「王難滅佛」而文獻毀失之外,或與民族性有關,也就是儒家「天行健,君子以自強不息」的性格,講求自力的修身成聖：「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」；「求則得之,捨則失之,…….求在我者也。」在生活中盡心知性、存心養性,凡事
道家修持，如前述分為兩派。一主清淨單修，如北派邱長春所創的龍門派。一主雙修，如唐宋以後白玉蟾以次的流派。自從禪道融合後，道家批評禪家單修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主張性命雙修。基本的理論是根據中國傳統文化“窮理盡性而至於命”的道理，而認為禪家只窮理盡性，卻未至於命。同時也批評一般修道者只
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
老師接著說起「爬刀梯」的培訓經歷。事前不但要閉關吃齋、睡在八仙桌下，還要在打坐、念經與傳授手訣的訓練中度過，「那一週所學到的，我一輩子都忘不掉」。他背著法器，赤腳登上相當於三層樓高的108梯，他還記得當時從高空中擲筊，都能看見紅色的筊杯在強烈海風中劇烈搖擺，幸好第一擲便是聖筊，頓時歡慶的鞭炮炸響！
有位哲學教授這樣說過：三十五歲以前學儒家、以後看道家、六十以後讀佛家。分析教授的意思，人生漸次要學會的是：入世、釋懐、解脫。
三十五歲之前，上養老、下養小，是職場工作的奠基期。如何與人為善？如何𣎴走歪道！學儒家經典是有幫助的，但是別學成了腐儒？是叫你自己去學，而不是要求別人跟你一樣！職場有職場自
孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
梁啟超在《中國近三百年學術史・第一講：反動與先驅》說：
原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什麼「性與天道」，只是想從日用行為極平實處陶養成理想的人格。但到了佛法輸入以後，一半由儒家的自衛，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學說找補些玄學的作料才能滿足。
這是十分正確的，從宋明理學開始就走錯了路，後來的
春秋戰國時期，是中國原創思想的爆發期，出現了多種思想學說。所謂『百家爭鳴』。百家是誇大其詞，也就十幾家吧！這些思想學說均致力於建立人世間的政治和社會秩序，而對自然和宗教缺乏興趣。而建立政治和社會秩序則是以『君權至上』為前提和圍繞『君權至上』而展開的。『君權至上』等於是不證自明的公理，天經地義。
在十幾歲時，跟學長到大同區孔廟聽演講，有一位李老師講儒家的思想起源。
李老師說，對於天道的理解，儒家的長幼尊卑和倫理，和道家的逍遙或是佛家的解脫自在，是完全不一樣的。道家的道士，詩人，可以到處旅遊，隱居來體會天道；而佛家的和尚，居士在寺院裡隔絕世俗的汙染，修行以達到解脫自在。
而儒家卻是有個
象山慶[蓮想].21~30
21--善導流淨土思想在中國似乎很不盛行,除了一武一宗的「王難滅佛」而文獻毀失之外,或與民族性有關,也就是儒家「天行健,君子以自強不息」的性格,講求自力的修身成聖：「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」；「求則得之,捨則失之,…….求在我者也。」在生活中盡心知性、存心養性,凡事
道家修持，如前述分為兩派。一主清淨單修，如北派邱長春所創的龍門派。一主雙修，如唐宋以後白玉蟾以次的流派。自從禪道融合後，道家批評禪家單修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主張性命雙修。基本的理論是根據中國傳統文化“窮理盡性而至於命”的道理，而認為禪家只窮理盡性，卻未至於命。同時也批評一般修道者只
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
老師接著說起「爬刀梯」的培訓經歷。事前不但要閉關吃齋、睡在八仙桌下，還要在打坐、念經與傳授手訣的訓練中度過，「那一週所學到的，我一輩子都忘不掉」。他背著法器，赤腳登上相當於三層樓高的108梯，他還記得當時從高空中擲筊，都能看見紅色的筊杯在強烈海風中劇烈搖擺，幸好第一擲便是聖筊，頓時歡慶的鞭炮炸響！
有位哲學教授這樣說過：三十五歲以前學儒家、以後看道家、六十以後讀佛家。分析教授的意思，人生漸次要學會的是：入世、釋懐、解脫。
三十五歲之前，上養老、下養小，是職場工作的奠基期。如何與人為善？如何𣎴走歪道！學儒家經典是有幫助的，但是別學成了腐儒？是叫你自己去學，而不是要求別人跟你一樣！職場有職場自