論語漫讀（40）：非其鬼而祭之—看誰的神通大？

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子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。

孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。

按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所處的年代，祭祀其它國家神祇的情況就開始多了。一個是各諸侯國相互的交融多了，二是人們總是更願意信奉神通大的神祇，祈求得到更強大神祇的保佑。後來中國人接受了佛教，也是這個道理。菩薩的神通描繪得比中國原生的神祇更強大，於是就改為朝拜菩薩，祈求菩薩保佑。

孔子看不慣，認為這是諂媚，違反了做人的本分。『非鬼而祭』於是成為拍馬屁的代名詞。但這事不能太拘泥。文化的相互影響是必然的。再一個，現代國家相互交往，祭悼其它國家的民族英雄是為了表達尊重，也不能說是『非鬼而祭』。

孔子認為『非鬼而祭』是諂媚，但他自己也受到過『諂媚』的指責。子曰：『事君盡禮，人以為諂也』（八佾第三）。顯然這是孔子針對別人指責他諂媚而做出的辯解。意思是我的恭維讚美是『事君』，『事君』是為臣的本分，而且我事君沒有違禮，算不得是諂媚。結合這兩句話，可以看出孔子判斷『諂媚』不在於言行本身是否如實，而是看是否符合身份和是否合禮。

更讓孔子不滿意的是，面對『非鬼而祭』的違禮現象，人們無動於衷，沒有人挺身而出加以指責和反對。認為見義不為，是缺乏勇氣。但這句話看不出孔子自己是否站出來公開表示反對，還是只是私下裡對學生髮牢騷。

孔子還有對『義』和『勇』的論述。相互參照，會全面些。子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜』（陽貨第十七）。

這裡子路問，君子是不是必須要勇敢？很有可能子路瞧見了孔子某個事情上沒有勇為，而質問孔子。言下之意，你不是說君子要勇為嗎？怎麼你沒有照做呢？孔子就回答到，君子以義為最高原則，該做的才做。君子有勇無義就會給社會帶來禍亂，小人有勇無義就會鋌而走險，為非作歹。顯然，孔子認為君子有勇無義的危害比小人的大。實際上確實如此，有權力有地位有影響的人幹壞事的危害更大。如莊子所說，『竊鉤者誅，竊國者侯』。

孔子這個回答其實是耍滑頭，沒有正面回答子路的質問，欺負子路直性子。子路的問題是，勇氣是否是君子的必備品質。一個人沒有勇氣，就不能稱之為君子。而孔子的回答是，君子必須要有義，光有勇不行。但並沒有回答有義無勇如何？該不該？但按前一句，『見義不為，無勇也』，他是反對和指責君子見義不為的，主張見義勇為，也就是說勇氣是君子必備的品質。但在這裡，他卻很含糊。

人都可能有言行不一致的地方。即便是孔子這樣對自己要求很嚴格的，也未必能完全遵照自己的話去做。孔子及儒家喜歡拿道德高標準來衡量人，但大多數人很難做到，又喜歡標榜，就會流於虛偽。

2018年5月17日