思惟苦諦(五)

【希望新生‧ 四季法語】

匆匆忙忙，有時會忘掉大事。

稍稍放緩速度，

便有餘暇注意呼吸、步伐、心態，可以有餘力隨時調整自己，應付不可預知的挑戰的到來。

引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化

【廣論‧消文】

一、科 判   

戊二、於共中士道次修心  

  己一、正修意樂 

   庚一、明求解脫之心

庚二、發此之方便

        辛一、由於苦集門中思惟

         壬一、思惟苦諦生死過患

           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

             癸二、正修苦諦

              子一、思惟生死總苦

                    丑一、思惟八苦
  丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦

               子二、思維別苦
丑一、三惡趣苦
  丑二、人苦
丑三、非天苦
丑四、天苦
寅一、欲天三苦
寅二、上二界粗重苦

         壬二、思惟集諦流轉次第

      辛二、由於十二緣起思惟

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二、消文

本週進度：P162L5 第二思惟六苦者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟

第二正修苦分二．一思惟生死總苦．二思惟別苦。　

_{(思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。)}

初中分三．一思惟八苦．二思惟六苦．三思惟三苦。

思惟六苦分二：① 真實義 ② 六苦歸攝為三種之理

① 真實義 分二：

<1>略說

<2> 廣說分六：

① 無定過患 ② 無飽足過患 ③ 數數捨身過患 ④ 數數結生過患 ⑤ 數數高下過患 ⑥ 無伴過患

<1>略說

第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦．其最後者是別過患．故於此中當思六種。

第二，「思惟六苦」，，即是思惟《親友書釋》中，所說七苦的前六苦。《親友書釋》中說有七苦，最後一苦是別過患，就是六道中各道個別的過患。此處是以總相來說，所以只談前六苦。

六苦是，第一無定過患；第二無飽足過患；第三數數捨身過患；第四數數結生過患；第五數數高下過患；第六無伴過患。_{(即上列廣說分六的部分)}

恩師日常老和尚開示：

真正的聖者，他們的著述的立說，一定有他的圓滿的師承。而且這個師承不僅僅是說聽見就對哦，他一定要自己親自驗證。像本論的根本—阿底峽尊者，以及根據阿底峽尊者的藍圖造本論的宗喀巴大師，他都是三事具足哦！這個都是三樣東西都具足的。換句話說，他們說出來這個量本身的話，百分之百地正確。

_{(個人揣摩「三事具足」：著述立說的內容--質正、量圓、次第無誤。因為是這些祖師佛菩薩完整承接，從大悲佛陀所傳來的圓滿無謬教授，透過自我修證後，寫下來的經驗報告)}

<2> 廣說-

 ① 無定過患 -關係

其中無定過患者．謂於生死流轉之時．父母等親．於他生中轉為怨敵．諸怨敵等轉成親屬．如是父轉為子．子轉為父。母轉為妻．妻轉為母等。唯是次第輾轉流轉．是故全無可憑信處。《親友書》云．「父轉為子母為妻．怨仇眾生轉為親．及其返此而死歿．故於生死全無定。」

即現法中亦復輾轉．互為親怨。如《妙臂經》云．「有時怨敵轉為親．親愛如是亦為怨．如是一類為中庸．即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛．具慧了知終莫貪．於親當止愛分別．於心善法安樂住。」如是修習．破於親怨分別黨類而起貪瞋．觀生死法．任何全無安心之處．應起厭離。

第一、無定過患。是說在輪迴中隨著生死流轉，今世的父母等，本來很親愛的，於他世轉變成了怨敵；今世的怨敵也可能於他世變成了親友。有時候今世的父轉為後世之子，今世之子也可轉為後世之父，同樣的母轉為妻，妻轉為母等等，如此輾轉流轉，沒有一定的親友，也沒有一定的怨敵。所以，生死中根本找不到可以依靠、信任之處。《親友書》中說：「生死流轉當中，父親變為兒子，母親變為妻子，怨仇變為親眷，以及反過來輪轉。等到這一生結束，來生會轉變成什麼關係，完全不確定。故於輪迴當中，根本沒有固定不變的關係。」(他世無定)

不要說來生才會改變關係，即使在現實生活中，也可以看到親轉仇、仇轉親，人與人之間反覆無常的事情。如《妙臂請問經》中說：「有時候怨敵轉為親友，好友之間也會反目，甚至變成陌生人，還有非親非怨的中庸關係，有時也會轉為怨敵、或轉為親愛的人。所以智者應該遠離親怨等分別黨類而生起的貪、瞋，而將心安住在善法上。」我們應該好好去思惟所謂的無定過患，斷除分別親怨而起的貪瞋，觀修生死當中，沒有永恆不變的關係，沒有真實安樂的地方，從而對輪迴產生厭離。(現世無定)

_{(此段透由描述在生死流轉中彼此間不斷的角色變換，啟發省思，對治由貪愛親眷或瞋恨仇敵而造下惡業，令內心對眾生平等住。此處所遮是：貪愛和瞋恨，從而以一個較寬廣的角度來看待每一段關係，並非是遮止對眾生的慈悲愛愍，不是說既然這樣，那就當他是空氣! 不是這樣的)}

_{學習筆記：
哈佛大學長達75年的「快樂」研究發現：美好幸福的人生，往往建立於良好的關係(遠離貪嗔)，人的痛苦往往來自人際關係！内心安寧比快樂更重要！ 但現實中，人與人之間的相處，好像要達到這樣的圓滿，總是有著種種難以跨越的困難。
而奧地利著名心理學家維克多·弗蘭克在他的著作《活出意義來》(連結網站)中說：無論命運如何發展、情勢如何變化，你仍能擁有一種自由─「選擇用什麼樣的態度，去面對這一切」的自由，這就是身而為人的「終極自由」。
透過不定過患的學習，如果發現說，我所討厭的人，可能是我某一生的摯愛，回頭看也沒那麼討厭。我所親愛的孩子，他也是一個獨立自主的生命，應給他應有的尊重與自在。如此一來， 我們是否能選擇用佛菩薩的角度，來重新看待人與人之間的互動，來重新定義彼此之間的關係呢? 是否透由這樣的學習，能終極鬆綁人與人之間的隔閡、敵意、冷漠、輕蔑等等，而能真正彼此幫助與溫暖，達到內心真正終極自由的幸福呢? 透由這一段文義的學習，是否可以讓我重新去檢視這一生，檢視所有人與人之間的關係乃至與有情之間的關係呢 ?比如說對一隻會攻擊人的流浪犬，也能透由這樣的角度，生起慈悲之心呢?}

② 無飽足過患-名利、受用

無飽足過患分七：

① 以生死而苦樂無厭足之理 ② 輪迴之樂猶如癩，受樂不能令意滿足反生大苦 ③ 病重難癒之苦 ④ 往昔輪迴苦樂都已經受，但仍然未能離貪 ⑤ 須感受極為難忍無邊業苦 ⑥ 憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗，而精勤於菩提道 ⑦ 以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

無飽足過患者。如云．「一一曾飲諸乳汁．過於四海於今後．隨異生性流轉者．尚須多飲過於彼。」謂當思惟一一有情．飲母乳酪昔飲幾許．今後若不學解脫道．當飲幾何。此是略喻．更當思惟生死之中．盛事苦事．無所未經．令心厭離。

第二、無飽足過患。是說眾生的欲望貪念，永遠沒有滿足的時候。也就是不論擁有的再多，也無法感到滿足，永遠會想要更多。《親友書》中說：「我們在過去無數次受生，喝過的母乳比四大海水還多。如果現在不好好修，將來依舊受生漂流，所要喝的母乳遠比以往的總和還多。」想想過去受生的次數，是數也數不盡，喝過的母乳不曉得有多少，如果還不能醒思，不好好修學解脫道的話，到底還須喝幾多？雖然這只是個比喻，最主要的目的，還是希望透過這樣的思惟，能夠了解在生死當中，不管是盛事、苦事，我們沒有不經歷過的，而令心真實地發起厭離。(1. 以生死而苦樂無厭足之理)

若謂受樂令意滿足．然三有樂．任受幾多．非但無飽．後後轉復增長貪愛．由此長夜馳騁生死．經無量劫．受諸至極難忍大苦．然其安樂不及一分。如親友書云．「如諸癩人為蟲癢．為安樂故雖近火．然不能息應了知．貪著諸欲亦如是。」(2.輪迴之樂猶如癩，受樂不能令意滿足反生大苦 )

如果以為享受世間安樂就可以令人心滿意足，那就錯了。我們對於三有中的安樂，無論享受過多少，不僅從來沒有感覺到滿足，反而會越來越增長貪愛，以致使我們繼續流轉於生死無明的長夜當中，經無量劫，受無量苦。而我們在輪迴中所得的安樂，遠不及在輪迴中所受苦難的百千萬分之一。如《親友書》中所說：「就像痲瘋病人，身上奇癢難耐，為了止癢，寧願用火來燒烤身體，結果身體都灼傷了，皮膚還是癢，而且癢的比原來更甚；貪等欲望也是如此，不但不會停止，反而會增上，永遠沒有飽足的時候。」_{(即使享盡五欲之樂，心也不會因此滿足，反而更加增長貪愛，因貪愛三有樂無飽足，故長時受輪迴大苦)}

恩師日常老和尚開示：

生死當中，最大的行相就是貪，當你貪而遇不到，或者違背的時候那是瞋。這一個情況叫「無飽足」，做任何事情永遠沒有飽足的，不但沒有飽足，越做越厲害，越做越厲害！這東西真是可怕極了，真是可怕極了！

在生死當中，不管任何一件事情，苦事、壞事沒有不經過的_{(所有美好的事和痛苦的事，沒有自己未曾經歷過的)}。而所有經過的事情，沒有一個例外，永遠就是這個行相，永遠沒有夠的時 候，永遠沒停止的時候。結果呢實際上狀態，沒有停止的內容是什麼？唉！一點點小小的快樂，這個是虛假的，帶來是無比的痛苦，帶來無比的痛苦。所以想到這裡，要厭離啊，要厭離啊！

《攝波羅蜜多論》云．「獲得此安樂．猶如一日享．多累仍不足．重疾莫過此。」

《攝波羅蜜多論》中說：「我們所獲得的世間安樂，就像每日享用，再多的積累，也仍然不會感到滿足，還有什麼比這種"永不飽足"的貪慾病更嚴重的？」( 3.病重難癒之苦)

《弟子書》亦云．「豈有百返未經趣．豈有昔未多受樂．未得吉祥如白拂．豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦．眾生無欲能飽滿．無有情腹未曾臥．然何生死不離貪。」應如是思。

《弟子書》也說：「我們在過去無盡的生死中，六道中的任何一道，哪有還未曾轉生過百千萬次的呢？從無始以來，哪有什麼安樂未曾享受過？縱如白拂一樣的吉祥圓滿，哪有未曾獲得過？結果反而是貪欲不斷增長，最終墮入惡趣吃盡苦頭。從無始以來，哪有什麼痛苦未曾領教過？多少次追逐貪欲、不知滿足的下場是什麼？在無盡的輪迴中，哪有一位有情的腹中，自己不曾住過(任何一位有情，皆曾作過自己的母親)？ 但是在經歷了那麼多的生生死死，經歷了無數的苦樂之後，為什麼眾生仍然離不開貪欲？」應該好好去思惟。(4.往昔輪迴苦樂都已經受，但仍然未能離貪 )

_{名詞註解：摘錄自日常師父- 菩提道次第廣論講記(2) 第五十八卷 B面}

_{白拂：就是最好的東西。平常我們古人看見，飄飄欲仙，手上拿那個拂塵，那都是最好的東西。}

又如《除憂經》說而思極能厭離．如云．「數於地獄中．所飲諸烊銅．雖大海中水．非有爾許量。生諸犬豕中．所食諸不淨．其量極超過．須彌山王量。又於生死中．由離諸親友．所泣諸淚滴．非海能為器。由互相鬥諍．積所截頭首．如是高聳量．出過梵世間。為蟲極飢虛．所噉諸土糞．於大乳海中．充滿極高盛。」

又應思惟《除憂經》所說的內容，策發起強烈的厭離心。經中說：「過去無數次在地獄中，所喝過的烊銅鐵汁，比海水還要多；投生畜生道為豬犬時，吃下的穢食，量比須彌山還高；在生死中，為了親友分離所流下的淚水，即使以大海為容器也裝不完；無始至今的無量生世中，為了爭奪財富、權勢、女人，我們參加過無數次的鬥爭，在每一生中，因鬥爭而被割截的頭顱堆積起來的高度，可以超過梵天。又投生為蟲蛆時，因飢餓而啖食的糞土，足足可以填滿無數個大海。」( 5. 須感受極為難忍無邊業苦 )

如是又如《華嚴經》云．「汝應憶念為諸欲．徒耗諸身前邊際．今求菩提具禁戒．由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲．徒耗諸身前邊際．未能承事恆沙佛．未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事．悉皆欺誑．領受無量無義大苦。

如前唐捐無量色身．皆當憶念．若後仍不策勵勤修．更當如是．思惟此理．令起厭離。

又如《華嚴經》中說：「應當憶念往昔無數生為了種種貪欲而虛耗度日，白白遭受許多痛苦；現在應當一心尋求菩提，透過止惡行善的禁戒來摧滅種種貪欲。應當憶念往昔無數生為了種種貪欲而虛耗度日，明明值遇過無量無邊諸佛出世，卻因貪著五欲而未曾承事供養、也未能在諸佛跟前聽聞法語，白白浪費暇滿人身。」說明三界盛事都完全是欺誑不實、沒有意義的，為了追求短暫快樂，因此遭受無量無義大苦。

往昔為了追求五欲既已虛度了無數寶貴人身，現在應該反省痛下決斷：若再執迷不悟、再不策勵勤修，那麼將來註定要繼續受苦。思惟這些道理之後，應真正發起猛利的厭離。(6.憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗，而精勤於菩提道)

慬哦瓦云．「覺窩敦巴從無始來．曾受何身．然皆未修大乘正法．猶如今日．故須策勵。」又如桑樸瓦云．「此生死中須多仰覆．此於心中實覺不安。」

乃至未能起心如此．須勤思惟．縱起亦當恆常修習。

慬哦瓦祖師說：「種敦巴尊者經常教誡我們：無始以來，不管過去受過什麼身，從來沒有像今生這樣，還有機會修習到大乘佛法，一定要把握這千載難逢的機會啊！」又如桑樸瓦祖師說：「在生死輪迴當中，一會兒上升到善趣(仰)，一會兒下墮到惡趣(覆)，一想到在輪迴中這樣浮浮沉沉、上下輪轉的痛苦，心中委實無法安定踏實啊！」

如果尚未生起厭離輪迴的心，就應該精勤地思惟，即便已經生起出離心，也應該繼續不斷地精勤修習。(7. 以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理)

補充公案：

五母子經的故事-中台世界 _{(連結網站)}

_{「世上的人不知有生就必定有死，且生離死別皆在轉眼之間，所以鎮日追求名利情欲，始終身陷生死的泥沼中無法自拔。」-節錄}

③ 數數捨身過患-身

數數捨身過患者。如云．「一一身體諸骨聚．超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨．若不爛壞．多於須彌。

第三、數數捨身過患。如《親友書》中說：「無始流轉，若把每次死掉的屍骨堆積起來，比好幾座須彌山還高。」說明眾生在輪迴中一再捨身、受生，不知始終，而每個有情捨下來的身骨，如果不腐爛的話，數量早已超過須彌山。

④ 數數結生過患-因果極隱晦

數數結生過患者。如云．「雖將地丸如柏子．數母邊際未能盡。」

昔諸先覺解釋此義．謂一有情為母之量．此非正義。即此釋中引經文云．「諸比丘．譬如有人．從此大地執取諸丸．量如柏子．作是數云．『此是我母．此是我母之母。』而下其丸。諸比丘．此大地泥速可窮盡．然諸人母輾轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第．此論亦說母邊際故。

第四、數數結生過患。如《親友書》所說：「如果將大地所有泥土搓成柏子大小的泥丸，一顆一顆來數的話，可以數得完；但是如果要數過去使我們受生母親的數量，卻是數不盡的。」

以前有先覺們把這句話解釋為：一位有情累世以來母親的數量，但這種解釋並非正義。依《親友書釋》引經文說：「諸位比丘！譬如有人取大地土製成像柏子般的小丸子，然後每數一顆土丸，都說『這是我的母親』放下土丸後，再取另一顆，又說『這是我母親的母親』，這樣一直數下去，諸位比丘！即使這些土丸子都數完了，但是母親的母親的母親…如此輾轉地數下去，是數不完的。」說明自己是母親所生，母親復由母親所生……如是依次輾轉往前追溯，也無法溯及最初的邊際。

此成厭患因之理者．如四百論云．「若時雖一果．初因非可見．見一亦增多．爾時何不畏。」其釋亦云．「此顯由諸難可度量稠林相續．令極難行生死大野．常應厭患．隨順於此．當如理修。」如此當知。

這個道理之所以成為厭離輪迴的因，理由就像《四百論》所說的：「想要追溯一個果的最初因，恐怕找不到，因為每個因的背後都有數不清的『因的因』。它開始是『ㄧ』，但它的因會成幾何倍數的增長，乃至無量；想想數數結生的過患，怎麼不令人對輪迴感到害怕？」《四百論釋》中也說：「這一頌是顯示，從有情無始以來難以計算的無明相續，導致其依舊奔走在這個極其難行的生死曠野中，沒完沒了。對此生死總體的苦相，我們應當常常感到厭患，隨順於此出離心，應該如理修習。」這是我們要趕快努力的。

_{(「任何一果，其最初的因是找不到的，找到一個因，往上追溯，必定還有其因。想到這裏，為何還不畏懼數數輪迴結生之苦呢？)}

恩師日常老和尚開示：

_{說我們現在—「我」存在了，那麼你找它的「初因」，最初的原因哪裡來？你找不到...！啊！所以這一個因緣無盡啊！你總得想這個上面，既然一 切都是因緣，你要解決這個果，必定要從因上面；結果一個簡單的事情，你找最初因找不到的話，可想而知這個事情是何等地複雜。既然這麼複雜的，是何等地可怕。那這一下就找到更可怕的理由，懂不懂？
所以我們現在隨便說，唉呀，做一點小小的事情，不管你貪也好、瞋也好，你以為吃一口東西，那一口東西的吃下去的東西，找它的最初因找不到。如果你要將來把那一口東西吃下去要還的話，你要還盡是還不盡，意思就是這個說。然後呢不管你做任何一件事情，這個它根本的原因就在這個地方，因為你這個最初因找不到、還不盡，所以你永遠在這個地方結生，永遠要解決這個問題，它這個真正的困擾在這裡。所以我們任何一件事情，當下就策勵起我們大警惕來，這個懂不懂？}

⑤ 數數高下過患-厭捨三有

數數高下過患者。如云．「既成百施世應供．業增上故復墮地．既滿轉輪聖王已．復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔．長受安樂妙觸已．後墮地獄鐵輪中．當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂．安足陷下受安樂．後遊煻煨屍泥中．當念眾苦極難忍。

第五、數數高下過患。是指輪迴中的一切圓滿，最後都以墮落告終的苦相。如《親友書》中說：「即使修成了如帝釋梵王的天界果位，長期受用世間最好的供養，也難免因惡業又再墮落。即使身為人道當中最高的轉輪聖王，也會因福報享盡，又在生死中墮為奴婢。明明前一世還在天界當中，享受天女們種種柔美、安樂的妙觸；死後卻墮入鐵輪地獄，遭受被壓磨、割截、燒裂的身觸之苦。也有前一世還住在須彌山頂，腳踩天宮柔輭大地，如棉花般自然陷下，感受輕柔舒適的妙樂；後世卻墮入煻煨坑、屍糞泥中，雙腳深陷在滾燙的熱灰中，或是惡臭的屍泥中，受盡被燒灼或利嘴蟲啃食皮肉、骨髓之苦。

天女隨逐受歡喜．遊戲端妙歡喜園．後當住止劍葉林．獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮．共同游泳徐流池．後墮地獄當趣入．難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂．及諸梵天離欲樂．後墮無間為火薪．忍受眾苦無間絕。得為日月自身光．照曜一切諸世間．後往極黑陰闇處．自手伸舒亦莫睹。」

前世還有天女圍繞身邊，在天宮妙園中歡喜嬉戲；後世卻墮入近邊地獄的劍葉林中，整個身體、頭臉、四肢都被割得遍體鱗傷。前世還和殊妙如金蓮的天女們，在天池的功德水中共浴；後世卻墮入近邊地獄的無極河中，忍受著沸騰鹼灰水腐蝕著身體。即使在欲界天享受妙欲之樂，或到色界天享受離欲之樂，但是福報享盡後，仍會墮到無間地獄，成為烈火焚燒的薪柴，剎那不間斷地忍受猛烈眾苦。雖然住在欲界天有日、月光的照耀，色界天的天人自身也會發光；可是一旦福盡，墮入地獄、或者沒有光明的地方，即進入伸手不見五指的極黑暗處。」

磨等三鐵輪者．如其次第．謂於眾合．黑繩．燒熱三中而有。天女隨逐者．謂為天女之所依附。天界欲樂者．謂忉利以上欲天所有。日月光者．是如世間共許而說．未分能依及所依處．若分別說．乃是彼二宮殿之光。

前面所說粗磨、割裂和身觸等三種鐵輪，依次指的是眾合地獄、黑繩地獄及燒熱地獄中所受的苦。天女隨逐，是指身邊有許多天女圍繞、簇擁。天界欲樂，是指享受忉利天以上的欲界天之樂。此處所說的日月光芒，是指世間共同承許的日、月光而說，不另外指它能依、所依的內容，如果要分別來說的話，就是指被日、月照耀的宮殿所散發出來的光明。

_{名相註解：}

_{能依：「所依」之對稱。二法對待之時，自動之法稱為「能」，被動之法稱為「所」。能依他法而起作用者，稱為能依。如草木依地而生長，則草木為能依，地為所依。 如宮殿依日月照耀而光明，則宮殿為能依，日月為所依。}

此等為喻．當思一切從高墮下所有道理．厭患三有．以其三有一切盛事．最後邊際．衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》云．「積集皆銷散．崇高必墮落．合會終別離．有命咸歸死。」

以上所說的這些譬喻，應當特別思惟從高處而下墮的道理，以此引發厭患三有；因為三有的一切圓滿盛事，最終結局都是墜下、壞滅。正如《調伏阿笈摩經》中所說：「積聚的，終有消散的時候；居高的，終有墮落的時候；相聚的，終有分離的時候；活著的，終有死亡的時候。」

_{補充資料：}

_{貓王艾維斯·普里斯萊 曾經輝煌最終墮落的一生：}

1. 1. _{10歲首次登台表演，獲得二等獎}
   2. _{18歲進軍歌壇，專輯銷售量超過十億張}
   3. _{在22歲那年，於田納西州的曼菲市買下佔地五點六公頃，23個房間的豪華宅邸}
   4. _{擁有很多凱迪拉克車，曾經購買過超過100輛的凱迪拉克各式轎車。}
   5. _{35歲起，開始患有焦慮、失眠等疾病，吃藥治療，甚至酗酒，服食麻醉劑、興奮劑}
   6. _{生命的後期，他沉溺於吸毒，私生活靡爛，精神狂躁，健康迅速惡化。最終由於吸毒過量引發心臟病而暴死，年僅42歲。}

⑥ 無伴過患-眷屬

無伴過患者。如云．「若能了知如是過．願取三福燈光明．獨自當趣雖日月．難破無邊黑闇中。」了知過者．謂當了知如前所說．須如是死．願取福光。三種福者．謂三門善事．或施所生等三種善事。無邊黑闇者．謂無明黑闇。

第六、無伴過患。如《親友書》中說：「假如你能認識到前面所說的生死當中的種種過患，那麼希望你能盡有生之年，從身口意三門努力修三種福德的光明，以照亮未來的投生路。因為當獨自一人走向死亡，雖有日月之光，也不能破除輪迴中無量無邊的無明黑暗啊！」了知過患，是指要知道前面所說的種種過患，知道一定會死，知道什麼都帶不走，而願攝取三福光明。三種福，是指身口意三門行善，或由布施、持戒、修行三門累積善業。無邊黑暗，乃指內心的無明。由於不知道法的真相，所以是黑暗。

無伴而趣者．如《入行論》云．「獨生此一身．俱生諸骨肉．壞時尚各散．何況餘親友。生時獨自生．死時還獨死．他不取苦分．何須作障親。」

無伴而趣往後世，即如《入行論》中所說：「生時，只有一具光溜溜的身體；死時，連這個臭皮囊也須捨棄，何況身外的親友伴侶。最終我們必須面對的是，生惟一人來，死惟一人去。再多的至親好友，在死亡來臨的那一刻，誰也不能分擔自己的一分苦；既然如此，何需貪戀親友徒自障礙解脫呢？」

② 六苦歸攝為三種之理

如是六苦總攝為三。謂於生死中．無保信處。受彼安樂．終無飽期。無始而轉。

以上所說的六苦，也可以統攝為三類，說明輪迴具有(一)生死之中無保信處。(二)受用生死中的快樂，終究沒有飽足之時。(三)從無始而流轉的特性。

初中有四．一於所得身不可保信者．謂身數數捨。二作諸前益不可保信者．謂無決定。三於得盛事不可保信者．謂高下變易。四於諸共住不可保信者．謂無伴而往。第三者謂數數結生．輾轉受生不見邊際．如是總攝亦當思惟。

(一)生死之中無保信處。是說生死流轉中，沒有什麼真正值得我們信賴的。此中又分為四點：

1.身體不可保信。謂生死流轉中，身體會有數數捨身的過患；所以身體並無保障，不可信賴。

2.所作損益不可保信。無始以來父子妻女親怨，變易無常，有無定的過患；所以先前所作的損益，不可保信。

3.盛事不可保信。崇高必墮落，在輪迴中有數數高下的過患；所以不論親友、名譽、財位、樂觸等圓滿盛事，皆不足保信。

4.共住不可保信。死時親眷分離，孑然獨往。思惟死時無有伴侶的過患；所以共住、共處，皆不可保信。

(二)受用生死中的快樂，終究沒有飽足之時。是說眾生不管受用多少安樂，都永遠不會感到滿足；此即輪迴中的不飽足過患。

(三) 無始而轉。是說眾生從無始以來由惑業輾轉受生，沒有邊際；受生的次數，沒有盡頭；此即輪迴中數數結生的過患。

以上把六苦統攝為三種的義理，我們也應當多去思惟；唯有了知輪迴是苦，才會生起想要解脫的心。

常師父說故事

1. 密勒日巴尊者的故事：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=71a&st1=476&et1=950
2. 祖師面對受用的故事：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=71b&st1=51&et1=150

師父叮嚀：

那麼這個是前面六苦，八苦我們常常聽見的，六苦我們一般不大多，所以在這個地方，我們又多了一個思惟的苦。其實思八苦、六苦沒什麼太大關係，真正重要的就是怎麼樣從這個幾個項目當中，能夠找到跟你相應的 ─欸，忽然之間你有深的感觸。然後呢把這個感觸，就是你當下的認識，然後呢不斷地去思惟觀察，把這個認識的量，產生強有的力量，把你以前錯誤的概念轉變過來，所以修行第一步就是這個工作。等到轉變過來了，那個時候，你一心一意地就忙你要做的事情。如果你念佛，叫你不念佛也談不到，把你嘴巴封起來，你心裡還在拼命念，生了病我也不怕，正好到極樂世界去，這樣好法呀！所以說，低處修時，是高處到！