2024-04-02|閱讀時間 ‧ 約 47 分鐘

思惟苦諦(五)

                                                                                                                       

    【希望新生‧ 四季法語】

    匆匆忙忙,有時會忘掉大事。

    稍稍放緩速度,

    便有餘暇注意呼吸、步伐、心態,可以有餘力隨時調整自己,應付不可預知的挑戰的到來。


    引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化

                                                                                                                       

    【廣論‧消文】

    一、科 判   

    戊二、於共中士道次修心  

      己一、正修意樂 

       庚一、明求解脫之心

    庚二、發此之方便

            辛一、由於苦集門中思惟

             壬一、思惟苦諦生死過患

               癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

                 癸二、正修苦諦

                  子一、思惟生死總苦

                        丑一、思惟八苦
      丑二、思惟六苦
    丑三、思惟三苦

                   子二、思維別苦
    丑一、三惡趣苦
      丑二、人苦
    丑三、非天苦
    丑四、天苦
    寅一、欲天三苦
    寅二、上二界粗重苦

             壬二、思惟集諦流轉次第

          辛二、由於十二緣起思惟

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    二、消文

    本週進度:P162L5 第二思惟六苦者 ~ P166L3 如是總攝亦當思惟

    第二正修苦分二.一思惟生死總苦.二思惟別苦。 

    (思惟總苦,即思惟總的六道生死痛苦;思惟別苦,即分別思惟每一道特有的痛苦。)

    中分三.一思惟八苦.二思惟六苦.三思惟三苦。

    思惟六苦分二:① 真實義 ② 六苦歸攝為三種之理

    ① 真實義 分二:

    <1>略說

    <2> 廣說分六:

    ① 無定過患 ② 無飽足過患 ③ 數數捨身過患 ④ 數數結生過患 ⑤ 數數高下過患 ⑥ 無伴過患

    <1>略說

    第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦.其最後者是別過患.故於此中當思六種。

    第二,「思惟六苦」,,即是思惟《親友書釋》中,所說七苦的前六苦。《親友書釋》中說有七苦,最後一苦是別過患,就是六道中各道個別的過患。此處是以總相來說,所以只談前六苦。

    六苦是,第一無定過患;第二無飽足過患;第三數數捨身過患;第四數數結生過患;第五數數高下過患;第六無伴過患。(即上列廣說分六的部分)

    恩師日常老和尚開示:
    真正的聖者,他們的著述的立說,一定有他的圓滿的師承。而且這個師承不僅僅是說聽見就對哦,他一定要自己親自驗證。像本論的根本—阿底峽尊者,以及根據阿底峽尊者的藍圖造本論的宗喀巴大師,他都是三事具足哦!這個都是三樣東西都具足的。換句話說,他們說出來這個量本身的話,百分之百地正確。

    (個人揣摩「三事具足」:著述立說的內容--質正、量圓、次第無誤。因為是這些祖師佛菩薩完整承接,從大悲佛陀所傳來的圓滿無謬教授,透過自我修證後,寫下來的經驗報告)

    <2> 廣說-

     ① 無定過患 -關係

    其中無定過患者.謂於生死流轉之時.父母等親.於他生中轉為怨敵.諸怨敵等轉成親屬.如是父轉為子.子轉為父。母轉為妻.妻轉為母等。唯是次第輾轉流轉.是故全無可憑信處。《親友書》云.「父轉為子母為妻.怨仇眾生轉為親.及其返此而死歿.故於生死全無定。」

    即現法中亦復輾轉.互為親怨。如《妙臂經》云.「有時怨敵轉為親.親愛如是亦為怨.如是一類為中庸.即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛.具慧了知終莫貪.於親當止愛分別.於心善法安樂住。」如是修習.破於親怨分別黨類而起貪瞋.觀生死法.任何全無安心之處.應起厭離。

    第一、無定過患。是說在輪迴中隨著生死流轉,今世的父母等,本來很親愛的,於他世轉變成了怨敵;今世的怨敵也可能於他世變成了親友。有時候今世的父轉為後世之子,今世之子也可轉為後世之父,同樣的母轉為妻,妻轉為母等等,如此輾轉流轉,沒有一定的親友,也沒有一定的怨敵。所以,生死中根本找不到可以依靠、信任之處。《親友書》中說:「生死流轉當中,父親變為兒子,母親變為妻子,怨仇變為親眷,以及反過來輪轉。等到這一生結束,來生會轉變成什麼關係,完全不確定。故於輪迴當中,根本沒有固定不變的關係。」(他世無定)

    不要說來生才會改變關係,即使在現實生活中,也可以看到親轉仇、仇轉親,人與人之間反覆無常的事情。如《妙臂請問經》中說:「有時候怨敵轉為親友,好友之間也會反目,甚至變成陌生人,還有非親非怨的中庸關係,有時也會轉為怨敵、或轉為親愛的人。所以智者應該遠離親怨等分別黨類而生起的貪、瞋,將心安住在善法上。」我們應該好好去思惟所謂的無定過患,斷除分別親怨而起的貪瞋,觀修生死當中,沒有永恆不變的關係,沒有真實安樂的地方,從而對輪迴產生厭離。(現世無定)

    (此段透由描述在生死流轉中彼此間不斷的角色變換,啟發省思,對治由貪愛親眷或瞋恨仇敵而造下惡業,令內心對眾生平等住。此處所遮是:愛和恨,從而以一個較寬廣的角度來看待每一段關係,並非是遮止對眾生的慈悲愛愍,不是說既然這樣,那就當他是空氣! 不是這樣的)

    學習筆記:
    哈佛大學長達75年的「快樂」研究發現:美好幸福的人生,往往建立於良好的關係(遠離貪嗔),人的痛苦往往來自人際關係!内心安寧比快樂更重要! 但現實中,人與人之間的相處,好像要達到這樣的圓滿,總是有著種種難以跨越的困難。
    而奧地利著名心理學家維克多·弗蘭克在他的著作《活出意義來》(連結網站)中說:無論命運如何發展、情勢如何變化,你仍能擁有一種自由─「選擇用什麼樣的態度,去面對這一切」的自由,這就是身而為人的「終極自由」。
    透過不定過患的學習,如果發現說,我所討厭的人,可能是我某一生的摯愛,回頭看也沒那麼討厭。我所親愛的孩子,他也是一個獨立自主的生命,應給他應有的尊重與自在。如此一來, 我們是否能選擇用佛菩薩的角度,來重新看待人與人之間的互動,來重新定義彼此之間的關係呢? 是否透由這樣的學習,能終極鬆綁人與人之間的隔閡、敵意、冷漠、輕蔑等等,而能真正彼此幫助與溫暖,達到內心真正終極自由的幸福呢? 透由這一段文義的學習,是否可以讓我重新去檢視這一生,檢視所有人與人之間的關係乃至與有情之間的關係呢 ?比如說對一隻會攻擊人的流浪犬,也能透由這樣的角度,生起慈悲之心呢?



    ② 無飽足過患-名利、受用

    無飽足過患分七:

    ① 以生死而苦樂無厭足之理 ② 輪迴之樂猶如癩,受樂不能令意滿足反生大苦 ③ 病重難癒之苦 ④ 往昔輪迴苦樂都已經受,但仍然未能離貪 ⑤ 須感受極為難忍無邊業苦 ⑥ 憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗,而精勤於菩提道 ⑦ 以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

    無飽足過患者。如云.「一一曾飲諸乳汁.過於四海於今後.隨異生性流轉者.尚須多飲過於彼。」謂當思惟一一有情.飲母乳酪昔飲幾許.今後若不學解脫道.當飲幾何。此是略喻.更當思惟生死之中.盛事苦事.無所未經.令心厭離。

    第二、無飽足過患。是說眾生的欲望貪念,永遠沒有滿足的時候。也就是不論擁有的再多,也無法感到滿足,永遠會想要更多。《親友書》中說:「我們在過去無數次受生,喝過的母乳比四大海水還多。如果現在不好好修,將來依舊受生漂流,所要喝的母乳遠比以往的總和還多。」想想過去受生的次數,是數也數不盡,喝過的母乳不曉得有多少,如果還不能醒思,不好好修學解脫道的話,到底還須喝幾多?雖然這只是個比喻,最主要的目的,還是希望透過這樣的思惟,能夠了解在生死當中,不管是盛事、苦事,我們沒有不經歷過的,而令心真實地發起厭離。(1. 以生死而苦樂無厭足之理)

    若謂受樂令意滿足.然三有樂.任受幾多.非但無飽.後後轉復增長貪愛.由此長夜馳騁生死.經無量劫.受諸至極難忍大苦.然其安樂不及一分。如親友書云.「如諸癩人為蟲癢.為安樂故雖近火.然不能息應了知.貪著諸欲亦如是。」(2.輪迴之樂猶如癩,受樂不能令意滿足反生大苦 )

    如果以為享受世間安樂就可以令人心滿意足,那就錯了。我們對於三有中的安樂,無論享受過多少,不僅從來沒有感覺到滿足,反而會越來越增長貪愛,以致使我們繼續流轉於生死無明的長夜當中,經無量劫,受無量苦。而我們在輪迴中所得的安樂,遠不及在輪迴中所受苦難的百千萬分之一。如《親友書》中所說:「就像痲瘋病人,身上奇癢難耐,為了止癢,寧願用火來燒烤身體,結果身體都灼傷了,皮膚還是癢,而且癢的比原來更甚;貪等欲望也是如此,不但不會停止,反而會增上,永遠沒有飽足的時候。」(即使享盡五欲之樂,心也不會因此滿足,反而更加增長貪愛,因貪愛三有樂無飽足,故長時受輪迴大苦)

    恩師日常老和尚開示:
    生死當中,最大的行相就是,當你貪而遇不到,或者違背的時候那是。這一個情況叫「無飽足」,做任何事情永遠沒有飽足的,不但沒有飽足,越做越厲害,越做越厲害!這東西真是可怕極了,真是可怕極了!
    在生死當中,不管任何一件事情,苦事、壞事沒有不經過的(所有美好的事和痛苦的事,沒有自己未曾經歷過的)。而所有經過的事情,沒有一個例外,永遠就是這個行相,永遠沒有夠的時 候,永遠沒停止的時候。結果呢實際上狀態,沒有停止的內容是什麼?唉!一點點小小的快樂,這個是虛假的,帶來是無比的痛苦,帶來無比的痛苦。所以想到這裡,要厭離啊,要厭離啊!

    《攝波羅蜜多論》云.「獲得此安樂.猶如一日享.多累仍不足.重疾莫過此。」

    《攝波羅蜜多論》中說:「我們所獲得的世間安樂,就像每日享用,再多的積累,也仍然不會感到滿足,還有什麼比這種"永不飽足"的貪慾病更嚴重的?」( 3.病重難癒之苦)

    《弟子書》亦云.「豈有百返未經趣.豈有昔未多受樂.未得吉祥如白拂.豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦.眾生無欲能飽滿.無有情腹未曾臥.然何生死不離貪。」應如是思。

    《弟子書》也說:「我們在過去無盡的生死中,六道中的任何一道,哪有還未曾轉生過百千萬次的呢?從無始以來,哪有什麼安樂未曾享受過?縱如白拂一樣的吉祥圓滿,哪有未曾獲得過?結果反而是貪欲不斷增長,最終墮入惡趣吃盡苦頭。從無始以來,哪有什麼痛苦未曾領教過?多少次追逐貪欲、不知滿足的下場是什麼?在無盡的輪迴中,哪有一位有情的腹中,自己不曾住過(任何一位有情,皆曾作過自己的母親)? 但是在經歷了那麼多的生生死死,經歷了無數的苦樂之後,為什麼眾生仍然離不開貪欲?」應該好好去思惟。(4.往昔輪迴苦樂都已經受,但仍然未能離貪 )

    名詞註解:摘錄自日常師父- 菩提道次第廣論講記(2) 第五十八卷 B面
    白拂:就是最好的東西。平常我們古人看見,飄飄欲仙,手上拿那個拂塵,那都是最好的東西。

    又如《除憂經》說而思極能厭離.如云.「數於地獄中.所飲諸烊銅.雖大海中水.非有爾許量。生諸犬豕中.所食諸不淨.其量極超過.須彌山王量。又於生死中.由離諸親友.所泣諸淚滴.非海能為器。由互相鬥諍.積所截頭首.如是高聳量.出過梵世間。為蟲極飢虛.所噉諸土糞.於大乳海中.充滿極高盛。」

    又應思惟《除憂經》所說的內容,策發起強烈的厭離心。經中說:「過去無數次在地獄中,所喝過的烊銅鐵汁,比海水還要多;投生畜生道為豬犬時,吃下的穢食,量比須彌山還高;在生死中,為了親友分離所流下的淚水,即使以大海為容器也裝不完;無始至今的無量生世中,為了爭奪財富、權勢、女人,我們參加過無數次的鬥爭,在每一生中,因鬥爭而被割截的頭顱堆積起來的高度,可以超過梵天。又投生為蟲蛆時,因飢餓而啖食的糞土,足足可以填滿無數個大海。」( 5. 須感受極為難忍無邊業苦 )


    如是又如《華嚴經》云.「汝應憶念為諸欲.徒耗諸身前邊際.今求菩提具禁戒.由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲.徒耗諸身前邊際.未能承事恆沙佛.未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事.悉皆欺誑.領受無量無義大苦。

    如前唐捐無量色身.皆當憶念.若後仍不策勵勤修.更當如是.思惟此理.令起厭離。

    又如《華嚴經》中說:「應當憶念往昔無數生為了種種貪欲而虛耗度日,白白遭受許多痛苦;現在應當一心尋求菩提,透過止惡行善的禁戒來摧滅種種貪欲。應當憶念往昔無數生為了種種貪欲而虛耗度日,明明值遇過無量無邊諸佛出世,卻因貪著五欲而未曾承事供養、也未能在諸佛跟前聽聞法語,白白浪費暇滿人身。」說明三界盛事都完全是欺誑不實、沒有意義的,為了追求短暫快樂,因此遭受無量無義大苦。

    往昔為了追求五欲既已虛度了無數寶貴人身,現在應該反省痛下決斷:若再執迷不悟、再不策勵勤修,那麼將來註定要繼續受苦。思惟這些道理之後,應真正發起猛利的厭離。(6.憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗,而精勤於菩提道)

    慬哦瓦云.「覺窩敦巴從無始來.曾受何身.然皆未修大乘正法.猶如今日.故須策勵。」又如桑樸瓦云.「此生死中須多仰覆.此於心中實覺不安。」

    乃至未能起心如此.須勤思惟.縱起亦當恆常修習。

    慬哦瓦祖師說:「種敦巴尊者經常教誡我們:無始以來,不管過去受過什麼身,從來沒有像今生這樣,還有機會修習到大乘佛法,一定要把握這千載難逢的機會啊!」又如桑樸瓦祖師說:「在生死輪迴當中,一會兒上升到善趣(仰),一會兒下墮到惡趣(覆),一想到在輪迴中這樣浮浮沉沉、上下輪轉的痛苦,心中委實無法安定踏實啊!」

    如果尚未生起厭離輪迴的心,就應該精勤地思惟,即便已經生起出離心,也應該繼續不斷地精勤修習。(7. 以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理)

    補充公案:

    五母子經的故事-中台世界 (連結網站)

    「世上的人不知有生就必定有死,且生離死別皆在轉眼之間,所以鎮日追求名利情欲,始終身陷生死的泥沼中無法自拔。」-節錄


    ③ 數數捨身過患-

    數數捨身過患者。如云.「一一身體諸骨聚.超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨.若不爛壞.多於須彌。

    第三、數數捨身過患。如《親友書》中說:「無始流轉,若把每次死掉的屍骨堆積起來,比好幾座須彌山還高。」說明眾生在輪迴中一再捨身、受生,不知始終,而每個有情捨下來的身骨,如果不腐爛的話,數量早已超過須彌山。


    ④ 數數結生過患-因果極隱晦

    數數結生過患者。如云.「雖將地丸如柏子.數母邊際未能盡。」

    昔諸先覺解釋此義.謂一有情為母之量.此非正義。即此釋中引經文云.「諸比丘.譬如有人.從此大地執取諸丸.量如柏子.作是數云.『此是我母.此是我母之母。』而下其丸。諸比丘.此大地泥速可窮盡.然諸人母輾轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第.此論亦說母邊際故。

    第四、數數結生過患。如《親友書》所說:「如果將大地所有泥土搓成柏子大小的泥丸,一顆一顆來數的話,可以數得完;但是如果要數過去使我們受生母親的數量,卻是數不盡的。」

    以前有先覺們把這句話解釋為:一位有情累世以來母親的數量,但這種解釋並非正義。依《親友書釋》引經文說:「諸位比丘!譬如有人取大地土製成像柏子般的小丸子,然後每數一顆土丸,都說『這是我的母親』放下土丸後,再取另一顆,又說『這是我母親的母親』,這樣一直數下去,諸位比丘!即使這些土丸子都數完了,但是母親的母親的母親…如此輾轉地數下去,是數不完的。」說明自己是母親所生,母親復由母親所生……如是依次輾轉往前追溯,也無法溯及最初的邊際。

    此成厭患因之理者.如四百論云.「若時雖一果.初因非可見.見一亦增多.爾時何不畏。」其釋亦云.「此顯由諸難可度量稠林相續.令極難行生死大野.常應厭患.隨順於此.當如理修。」如此當知。

    這個道理之所以成為厭離輪迴的因,理由就像《四百論》所說的:「想要追溯一個果的最初因,恐怕找不到,因為每個因的背後都有數不清的『因的因』。它開始是『ㄧ』,但它的因會成幾何倍數的增長,乃至無量;想想數數結生的過患,怎麼不令人對輪迴感到害怕?」《四百論釋》中也說:「這一頌是顯示,從有情無始以來難以計算的無明相續,導致其依舊奔走在這個極其難行的生死曠野中,沒完沒了。對此生死總體的苦相,我們應當常常感到厭患,隨順於此出離心,應該如理修習。」這是我們要趕快努力的。

    (「任何一果,其最初的因是找不到的,找到一個因,往上追溯,必定還有其因。想到這裏,為何還不畏懼數數輪迴結生之苦呢?)

    恩師日常老和尚開示:

    說我們現在—「我」存在了,那麼你找它的「初因」,最初的原因哪裡來?你找不到...!啊!所以這一個因緣無盡啊!你總得想這個上面,既然一 切都是因緣,你要解決這個果,必定要從因上面;結果一個簡單的事情,你找最初因找不到的話,可想而知這個事情是何等地複雜。既然這麼複雜的,是何等地可怕。那這一下就找到更可怕的理由,懂不懂?
    所以我們現在隨便說,唉呀,做一點小小的事情,不管你貪也好、瞋也好,你以為吃一口東西,那一口東西的吃下去的東西,找它的最初因找不到。如果你要將來把那一口東西吃下去要還的話,你要還盡是還不盡,意思就是這個說。然後呢不管你做任何一件事情,這個它根本的原因就在這個地方,因為你這個最初因找不到、還不盡,所以你永遠在這個地方結生,永遠要解決這個問題,它這個真正的困擾在這裡。所以我們任何一件事情,當下就策勵起我們大警惕來,這個懂不懂?


    ⑤ 數數高下過患-厭捨三有

    數數高下過患者。如云.「既成百施世應供.業增上故復墮地.既滿轉輪聖王已.復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔.長受安樂妙觸已.後墮地獄鐵輪中.當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂.安足陷下受安樂.後遊煻煨屍泥中.當念眾苦極難忍。

    第五、數數高下過患。是指輪迴中的一切圓滿,最後都以墮落告終的苦相。如《親友書》中說:「即使修成了如帝釋梵王的天界果位,長期受用世間最好的供養,也難免因惡業又再墮落。即使身為人道當中最高的轉輪聖王,也會因福報享盡,又在生死中墮為奴婢。明明前一世還在天界當中,享受天女們種種柔美、安樂的妙觸;死後卻墮入鐵輪地獄,遭受被壓磨、割截、燒裂的身觸之苦。也有前一世還住在須彌山頂,腳踩天宮柔輭大地,如棉花般自然陷下,感受輕柔舒適的妙樂;後世卻墮入煻煨坑、屍糞泥中,雙腳深陷在滾燙的熱灰中,或是惡臭的屍泥中,受盡被燒灼或利嘴蟲啃食皮肉、骨髓之苦。

    天女隨逐受歡喜.遊戲端妙歡喜園.後當住止劍葉林.獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮.共同游泳徐流池.後墮地獄當趣入.難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂.及諸梵天離欲樂.後墮無間為火薪.忍受眾苦無間絕。得為日月自身光.照曜一切諸世間.後往極黑陰闇處.自手伸舒亦莫睹。」

    前世還有天女圍繞身邊,在天宮妙園中歡喜嬉戲;後世卻墮入近邊地獄的劍葉林中,整個身體、頭臉、四肢都被割得遍體鱗傷。前世還和殊妙如金蓮的天女們,在天池的功德水中共浴;後世卻墮入近邊地獄的無極河中,忍受著沸騰鹼灰水腐蝕著身體。即使在欲界天享受妙欲之樂,或到色界天享受離欲之樂,但是福報享盡後,仍會墮到無間地獄,成為烈火焚燒的薪柴,剎那不間斷地忍受猛烈眾苦。雖然住在欲界天有日、月光的照耀,色界天的天人自身也會發光;可是一旦福盡,墮入地獄、或者沒有光明的地方,即進入伸手不見五指的極黑暗處。」

    磨等三鐵輪者.如其次第.謂於眾合.黑繩.燒熱三中而有。天女隨逐者.謂為天女之所依附。天界欲樂者.謂忉利以上欲天所有。日月光者.是如世間共許而說.未分能依及所依處.若分別說.乃是彼二宮殿之光。

    前面所說粗磨、割裂和身觸等三種鐵輪,依次指的是眾合地獄、黑繩地獄及燒熱地獄中所受的苦。天女隨逐,是指身邊有許多天女圍繞、簇擁。天界欲樂,是指享受忉利天以上的欲界天之樂。此處所說的日月光芒,是指世間共同承許的日、月光而說,不另外指它能依、所依的內容,如果要分別來說的話,就是指被日、月照耀的宮殿所散發出來的光明。

    名相註解

    能依:「所依」之對稱。二法對待之時,自動之法稱為「能」,被動之法稱為「所」。能依他法而起作用者,稱為能依。如草木依地而生長,則草木為能依,地為所依。 如宮殿依日月照耀而光明,則宮殿為能依,日月為所依。

    此等為喻.當思一切從高墮下所有道理.厭患三有.以其三有一切盛事.最後邊際.衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》云.「積集皆銷散.崇高必墮落.合會終別離.有命咸歸死。」

    以上所說的這些譬喻,應當特別思惟從高處而下墮的道理,以此引發厭患三有;因為三有的一切圓滿盛事,最終結局都是墜下、壞滅。正如《調伏阿笈摩經》中所說:「積聚的,終有消散的時候;居高的,終有墮落的時候;相聚的,終有分離的時候;活著的,終有死亡的時候。」

    補充資料

    貓王艾維斯·普里斯萊 曾經輝煌最終墮落的一生:

      1. 10歲首次登台表演,獲得二等獎
      2. 18歲進軍歌壇,專輯銷售量超過十億張
      3. 在22歲那年,於田納西州的曼菲市買下佔地五點六公頃,23個房間的豪華宅邸
      4. 擁有很多凱迪拉克車,曾經購買過超過100輛的凱迪拉克各式轎車。
      5. 35歲起,開始患有焦慮、失眠等疾病,吃藥治療,甚至酗酒,服食麻醉劑、興奮劑
      6. 生命的後期,他沉溺於吸毒,私生活靡爛,精神狂躁,健康迅速惡化。最終由於吸毒過量引發心臟病而暴死,年僅42歲。

    ⑥ 無伴過患-眷屬

    無伴過患者。如云.「若能了知如是過.願取三福燈光明.獨自當趣雖日月.難破無邊黑闇中。」了知過者.謂當了知如前所說.須如是死.願取福光。三種福者.謂三門善事.或施所生等三種善事。無邊黑闇者.謂無明黑闇。

    第六、無伴過患。如《親友書》中說:「假如你能認識到前面所說的生死當中的種種過患,那麼希望你能盡有生之年,從身口意三門努力修三種福德的光明,以照亮未來的投生路。因為當獨自一人走向死亡,雖有日月之光,也不能破除輪迴中無量無邊的無明黑暗啊!」了知過患,是指要知道前面所說的種種過患,知道一定會死,知道什麼都帶不走,而願攝取三福光明。三種福,是指身口意三門行善,或由布施、持戒、修行三門累積善業。無邊黑暗,乃指內心的無明。由於不知道法的真相,所以是黑暗。

    無伴而趣者.如《入行論》云.「獨生此一身.俱生諸骨肉.壞時尚各散.何況餘親友。生時獨自生.死時還獨死.他不取苦分.何須作障親。」

    無伴而趣往後世,即如《入行論》中所說:「生時,只有一具光溜溜的身體;死時,連這個臭皮囊也須捨棄,何況身外的親友伴侶。最終我們必須面對的是,生惟一人來,死惟一人去。再多的至親好友,在死亡來臨的那一刻,誰也不能分擔自己的一分苦;既然如此,何需貪戀親友徒自障礙解脫呢?」


    ② 六苦歸攝為三種之理

    如是六苦總攝為三。謂於生死中.無保信處。受彼安樂.終無飽期無始而轉

    以上所說的六苦,也可以統攝為三類,說明輪迴具有(一)生死之中無保信處。(二)受用生死中的快樂,終究沒有飽足之時。(三)從無始而流轉的特性。


    初中有四.一於所得身不可保信者.謂身數數捨。二作諸前益不可保信者.謂無決定。三於得盛事不可保信者.謂高下變易。四於諸共住不可保信者.謂無伴而往。第三者謂數數結生.輾轉受生不見邊際.如是總攝亦當思惟。

    (一)生死之中無保信處。是說生死流轉中,沒有什麼真正值得我們信賴的。此中又分為四點:

    1.身體不可保信。謂生死流轉中,身體會有數數捨身的過患;所以身體並無保障,不可信賴。

    2.所作損益不可保信。無始以來父子妻女親怨,變易無常,有無定的過患;所以先前所作的損益,不可保信。

    3.盛事不可保信。崇高必墮落,在輪迴中有數數高下的過患;所以不論親友、名譽、財位、樂觸等圓滿盛事,皆不足保信。

    4.共住不可保信。死時親眷分離,孑然獨往。思惟死時無有伴侶的過患;所以共住、共處,皆不可保信。

    (二)受用生死中的快樂,終究沒有飽足之時。是說眾生不管受用多少安樂,都永遠不會感到滿足;此即輪迴中的不飽足過患。

    (三) 無始而轉。是說眾生從無始以來由惑業輾轉受生,沒有邊際;受生的次數,沒有盡頭;此即輪迴中數數結生的過患。

    以上把六苦統攝為三種的義理,我們也應當多去思惟;唯有了知輪迴是苦,才會生起想要解脫的心。


    常師父說故事

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    師父叮嚀:

    那麼這個是前面六苦,八苦我們常常聽見的,六苦我們一般不大多,所以在這個地方,我們又多了一個思惟的苦。其實思八苦、六苦沒什麼太大關係,真正重要的就是怎麼樣從這個幾個項目當中,能夠找到跟你相應的 ─欸,忽然之間你有深的感觸。然後呢把這個感觸,就是你當下的認識,然後呢不斷地去思惟觀察,把這個認識的量,產生強有的力量把你以前錯誤的概念轉變過來,所以修行第一步就是這個工作。等到轉變過來了,那個時候,你一心一意地就忙你要做的事情。如果你念佛,叫你不念佛也談不到,把你嘴巴封起來,你心裡還在拼命念,生了病我也不怕,正好到極樂世界去,這樣好法呀!所以說,低處修時,是高處到

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