白話註釋│佛說內藏百寶經

此為漢譯佛經中最早提到文殊菩薩的經典，於西元168—189年東漢靈帝在位期間譯出，全文約三千六百字，內容為世尊向文殊師利菩薩說明佛的各種示現，平舖直敘的多種舉例卻蘊含佛法的深刻智慧，說明佛順應世間習俗而不被束縛，經文最後記載若有人聽聞此經，皆能獲得安穩平靜度過無數劫，更顯示本經的珍貴。

^{原典│大正藏 經集部四 第17冊No. 807 全1卷 後漢月氏三藏支婁迦讖譯}

^{(說明 : 以下粗體字為佛經原文，細體字為白話翻譯)}

佛在羅閱祇耆闍崛山中。時有萬二千比丘僧、菩薩七萬二千人共坐。文殊師利菩薩從坐起，前白佛:「今菩薩大會，欲從佛聞漚和拘舍羅所入事。菩薩何因緣分別知內外事?」

譯: 佛陀在王舍城靈鷲山中。當時有一萬兩千比丘僧和七萬兩千菩薩一起坐著。文殊師利菩薩從座位上起身，走到佛前說：「現在菩薩大會，想從佛陀這裡聽到關於方便波羅蜜的事。菩薩是透過什麼因緣來洞察理解內心與外界事物呢？」

耆闍崛山 : 意譯作靈鷲山、鷲頭、靈山。 ​

漚和拘舍羅 : 梵語 upāya-kauśalya 意譯方便善巧，十波羅蜜之一。

佛語文殊師利菩薩:「聽我所說，隨世間習俗而入教，佛智不可量、經法不計，諸阿羅漢、辟支佛所不能知，何況世間人當所聞知?世間人所行皆著，佛所行無所著，獨佛佛能相知，如佛經法所言，如佛身內外心智慧。

譯: 佛對文殊師利菩薩說：「聽我說，依照世間習俗而進入教法，佛的智慧是無法衡量的，經法也是無法計量的，阿羅漢和辟支佛都無法知曉，更何況是世間的人呢？世間的人所做的事都是執著，而佛所行的一切是無所執著的，只有佛與佛之間才能互相了解，正如佛經所說的那樣，佛的內外心智都是智慧的。

「佛何緣現世間?何因當別知?雖在世間皆不著，悉為世間作明。身所行、口所言、心所念，隨世間習俗而入，行內事、行諸佛法，所行無能過者，佛所行無有能逮者，隨世間習俗而入，無有能知者。

譯: 佛為什麼會出現在世間呢？為什麼能夠分別知曉呢？雖然佛身處世間，但不執著於世間的一切，一切都是為了世間作光明。佛所行的身、所說的話、所念的心，都是隨著世間的習俗進行的，但佛所行的內事和佛法，沒有人能夠超越，佛所行的也沒有誰能夠追上，這一切都是隨著世間習俗而進行，沒有人能夠了解。

「佛用哀十方人故悉現明，隨世間所喜為說經法。

譯: 佛因為憐憫十方眾生而顯現光明，隨著世間的喜好而說經法。

「菩薩不從父母遘精而生，其身化作，譬如幻示現父母，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 菩薩不是從父母的交合所生出來的，祂們的身體是化生的，就像幻術一樣顯現出父母，隨著世間的習俗而示現。

「佛光焰不可計，照明十方，隨世間習俗而入，示現七尺光明。

譯: 佛的光焰是無法計量的，照亮了十方，隨著世間的習俗而示現出七尺的光明。

「佛未嘗持足蹈地，文相反現地，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛從未真正將雙足踏在地上，但是在世間卻反而顯現出來，這一切都是隨著世間的習俗而示現的。

「佛從數千萬億阿僧祇劫以來，成就般若波羅蜜，隨世間習俗而入，示現小兒。

譯: 佛從無數劫以來，成就了般若波羅蜜，隨著世間的習俗而示現成小孩。

「佛照明十方人於婬瞑中，隨世間習俗而入，亦復現妻子。

譯: 佛的光明照亮了十方人處於陰暝之中，隨著世間的習俗而顯現出妻子。

婬瞑 : 此處等同陰暝，昏暗陰暗之意。

「菩薩生墮地時，自說言:『天上天下無過我者，我當過度十方人。』隨世間習俗而入，亦復問太子，閻浮提坐樹下時。從是起去勤苦六年，隨世間習俗而入，示現人勤苦如是。

譯: 菩薩出生時，自己說道：『天上天下無人能超過我，我要度過十方眾生。』隨著世間的習俗，也示現問太子，在閻浮提下坐在樹下時，從此開始勤苦六年，隨著世間的習俗示現出這種人間的勤苦。」

閻浮提 : 又譯南瞻部洲，為佛教傳說中世界四大部洲之一

「佛道欲成時，於樹下獨坐，隨世間習俗而入，放光使魔知之。

譯: 佛即將成就道果時，獨自坐在樹下，隨世間習俗而入，放光讓魔知道。

「佛智慧以成，悉等無有能過者，隨世間習俗而入，得佛坐安隱，示現世間如是。

譯: 佛的智慧已成就，無人能超越，隨世間習俗而入，得到佛坐的安隱，這樣地顯現於世間。

「雖得佛，用哀十方人故，當為說經度脫之。釋梵從佛求哀，為人故使佛說經，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 雖然成佛，但因憐憫十方眾生，當為他們說經度人脫離苦海。釋提桓因和梵天請求佛憐憫眾生，為了眾生使佛說經，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛智慧無有能增減者，隨世間習俗而入，示現智慧多少如是。

譯: 佛的智慧無法增減，隨世間習俗而入，這樣顯現多少智慧。

「佛亦無所從來，去亦無所至，住如本無，隨世間習俗而入，呼佛為出入，示現如是。

譯: 佛無所從來，也無所去，存在如同本無，隨世間習俗而入，稱佛為出入，這樣顯現。

「佛無入所適住，譬如空亦無所適住，隨世間習俗而入，呼佛為住，示現如是。

譯: 佛無所適居，就像空無所住，隨世間習俗而入，而稱佛住世，這樣顯現。

「佛足譬如蓮花，不受塵垢，佛洗足，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的腳如蓮花，不受塵垢，佛洗腳，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛身如金不受塵垢，佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的身體如金不受塵垢，佛現入浴，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛口中本淨潔，譬如欝金之香，佛反以楊枝漱口，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛口本來清淨潔淨，如鬱金香的香氣，佛卻用楊枝漱口，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛未嘗有飢時，用哀十方人故，為現飢，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛從未飢餓過，因憐憫十方眾生，示現飢餓，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛身如金剛，淨潔無瑕穢、無清便，現人大小清便，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的身體如金剛，清淨無瑕無穢、無大小便，示現人的大小便，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛身無有衰老時，但有眾德，而現身衰老，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的身體從未衰老，只具備眾多德行，但示現身體衰老，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛身未嘗有病，而現病呼醫服藥，與藥者得福無量，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛從未有過病，但示現疾病，呼醫服藥，給藥的人獲得無量福德，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛力不可當，持一指動十方佛剎，現人羸瘦疲極，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的力量無可比擬，用一根手指可以動搖十方佛剎，但示現人極度瘦弱疲憊，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛一念頃能飛至無央數佛剎，而現疲極，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛在一念之間可以飛至無數佛土，但示現疲憊，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛身如幻，以經法名為身，現人惡露身，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的身體如幻影，以經法名為身，示現人的臭穢身體，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛本無所有，隨世間所喜樂現所有，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛本無所有，隨世間喜好而示現所有，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛身力不可計，終無坐起、行步、臥出，現人坐起、行步、臥出，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的力量無法衡量，終不坐起、行走、臥躺，示現在人間坐起、行走、臥躺，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛身終不以寒溫動，隨得寒溫陰涼，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的身體不受寒熱影響，但隨著寒熱陰涼，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛如空，現人常著衣無有解時，譬如梵天人常著衣，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛如空，但示現人間常著衣物，無有脫下的時候，如梵天人常著衣物，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛頭未嘗墮髮，法但示人，亦無有見持剃刀去者，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的頭髮從未脫落，只是示現給人看，從未有人見到持剃刀去剃髮的，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛無坐時，現人勤苦於石上坐，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛無坐時，示現人勤苦坐在石上，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛咽喉有滋味之相，未嘗有飢時，用哀十方人故，有人施與麁惡悉為受，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的喉嚨有滋味，從未飢餓，因憐憫十方眾生，接受人們施與的粗劣食物，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛功德之福不可盡，亦無有能過者，佛入城分衛得空鉢出，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的功德和福德無窮無盡，也無人能超越，佛入城化緣得空鉢而出，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛功德福不可盡，欲得天上天下名好衣，悉可得，故著補納之衣，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的功德福德無窮無盡，欲得天上天下名好衣物，皆可得到，卻穿著補納的衣物，隨世間習俗而入，這樣顯現。

「佛欲得舍宅、床、臥具、天上天下珍寶、殿舍，悉可得，現世間人，暴露精思草蓐上坐，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛欲得房屋、床鋪、臥具、天上天下珍寶、宮殿，皆可得到，示現人在露天精思草席上坐，隨世間習俗而入，這樣顯現。

 「佛持威神，吹海水悉令枯竭，見天雨持傘蓋，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛以威神之力，吹拂海水使其全部枯竭，看見天上降雨便持起傘蓋，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛一念頃能使數千萬億魔不知佛處，現人為魔所嬈，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛在一念之間能使數千萬億的魔眾不知道佛的所在，顯現為被魔所擾的人，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛悉曉了十方不可計諸佛所有經法，示現人反覆問，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛完全了解十方無數諸佛的所有經法，示現出人反覆提問的情景，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛用哀十方故，出現世間欲教度，復現人供養得福無量，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛為了憐憫十方眾生的緣故，出現在世間想要教化和度脫眾生，還示現出人供養佛而得無量福報的情景，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛無本，隨世間所喜色，現身如是本一，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛沒有固定的形象，隨著世間所喜愛的顏色，現身為這樣的樣子，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「合聚十方雷電之聲共作一聲，不能動佛一毛，現入禪三昧當於無聲處，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 集聚十方的雷電之聲合成一聲，也不能動搖佛一根毫毛，佛示現進入禪定三昧中，在無聲之處，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「諸經法本無名，佛示人諸經法無央數，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 諸經法本來沒有名字，佛示現出無數的經法，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛想計本悉斷、常不離三昧，現人為說若干種經法，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的思維與設想、觀念從根本已斷除，常在三昧中，示現出人為眾說種種經法，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛前身所作，善惡不可前身得，會當後身得，佛示人自作自得，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的前身所作的善惡之業，不是前身能得報應，而是應當在後身得到報應，佛示現人自作自受的情景，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛知世間本無，人諸所有本無形，佛現度脫無央數人，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛知道世間本來不存在，人世間的一切事物本來沒有形象，佛示現度脫無數眾生的情景，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「佛知諸經法本空，本亦無所有，現人有更死生，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛知道諸經法本來是空的，本來也無所有，示現出人有生死輪迴的情景，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「本無今世後世之事，佛現人有今世後世之事，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 本來沒有今世後世之事，佛示現出人有今世後世之事的情景，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「五陰、六衰、四大合為一，本無有，佛示現人、欲界、色界、無思想界，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 五陰、六衰、四大合為一體，本來不存在，佛示現出人、欲界、色界、無想界的情景，隨順世間的習俗而入世，示現出這樣的情景。

「本無過去、當來、今現在人，佛現死生五道中人，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 本來沒有過去、未來、現在這些人，佛出現在生死五道中的人之間，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

五道 : 等同五趣，地獄、畜生、鬼、人、天人，早期佛教不將阿修羅獨立一道。

「佛為悉示愚癡皆盡，現人本布施，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛為了完全顯示愚癡的人可以得到解脫，顯現自己原本的布施，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

過去、當來、今現在經法，佛悉知其本，佛示人可說、有不可說，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 過去、未來、現在的經法，佛完全知道其本源，佛顯示給人們可以說和不能說的道理，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛知諸經本末一切皆深，佛分別各自說其事，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛知道諸經的本末一切都很深奧，佛分別各自說明其事，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛所語無有異說，四諦法隨人所解而說，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛所說的話沒有不同的解釋，四諦法隨人所理解來說，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「諸比丘僧難可敗壞，正使數千億萬魔來及諸惡，不能破壞比丘僧，佛現人破壞比丘僧，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 比丘僧團是難以被破壞的，即使有數千億萬的魔來及各種惡行，也不能破壞比丘僧團，佛顯現人破壞比丘僧，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

 「經法本無從誰學，亦莫不學者，佛現人經法，是受戒、是不受戒，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 經法本來沒有人傳授，也沒有人不學，佛顯現人經法，是受戒還是不受戒，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「空空亦無繫，亦無脫世間，佛示人度脫，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 空無也沒有束縛，也沒有脫離世間，佛顯示度人脫離苦海，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛般泥洹無所向，阿羅漢般泥洹無所向，佛說法示人，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的涅槃無所向，阿羅漢的涅槃無所向，佛說法顯示人，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

泥洹 : 等同涅槃，滅除煩惱、生死。

「佛說無所生無所滅，是為要，亦無所得亦無所失，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛說無所生無所滅，這是根本，也沒有所得也沒有所失，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛說泥洹，譬如燈滅無形，但有字耳。經法無有能壞者，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛說涅槃，就像燈滅了沒有形狀，但只留下文字而已。經法無有人能壞，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛悉知諸經法本無形，佛現人說經法甚眾多，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛完全知道諸經法本來無形，佛顯現人說經法很多，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「諸佛心皆無所罣礙，未嘗離三昧時，現人生念，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 諸佛的心都沒有障礙，從未離開三昧，顯現人的起心動念，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛諸惡悉盡，但有諸功德具足，佛現人諸惡未盡，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的所有惡行都已經消除，只有諸多功德具足，佛顯現人諸惡未盡，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛身行、口言、心念當與智慧俱，是為本，佛現人使比丘說經，自復欲聞，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的身行、口言、心念應當與智慧俱行，這是根本，佛顯現人讓比丘說經，自己也想聽，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛智慧所解無有竭底，過去、當來、今現在本空，佛現人說經法，隨其所喜各各為說，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛智慧所理解的沒有盡頭，過去、未來、現在本來空無，佛顯現人說經法，隨其喜好各自為說，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「諸佛合一身以經法為身，佛現為人說經法，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 諸佛合為一體，以經法為身，佛顯現為人說經法，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛、辟支佛、阿羅漢、未得道人，現死生得泥洹，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛、辟支佛、阿羅漢、未得道人，顯現生死得涅槃，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛現為羅漢說經法悉具足，雖知其具足，不及薩云若，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛顯現為羅漢說經法都具足，雖然知道其具足，但不及般若波羅蜜，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

薩云若 : 又作薩婆若, 一切智的意思，即般若波羅蜜之異名也。

「佛智慧無有能過者，悉知無有過去、當來、今現在，佛現所因緣說經法，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的智慧無人能超越，完全知道沒有過去、未來、現在，佛顯現因緣說經法，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。」

「中有欲知佛及了佛法者，經本端界悉入，是人為曉了佛，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 其中如果有人想要了解佛以及佛法的，進入和理解經本的各種範疇與邊界，這人是為了了解佛，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「菩薩亦不入母腹中，亦不從母腹中出。何以故?經法本界無所不入。菩薩現人入母腹中，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 菩薩也不進入母腹中，也不從母腹中出生。為什麼呢？因為經法的本質無所不在、無所不包容。菩薩顯現為人進入母腹中，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「無所從生法樂，諸經法亦無所從生，菩薩現人初生時，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 無所從生的法樂，諸經法也無所從生，菩薩顯現為人初生時，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「菩薩母腹空定，含受一佛境界，菩薩各各現人因緣生，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 菩薩母腹空定，含受一佛境界，菩薩各自顯現為因緣而生，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。

「佛化分身在無央數，不可復計佛剎悉遍至，佛身亦不增亦不減，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛化的分身無數，遍及所有不可計量的佛土及地方，佛身也不增也不減，隨著世間的習俗來進入，這樣顯現。」

 「菩薩常現生無有絕時，常本無而住不勤苦，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 菩薩經常出現在世間，從來不會消失，隨著世間的習俗出現，並且不需要辛苦努力，就能常住於空無中，示現於世間如此。

「佛智慧功德威神不可復計，佛現人限長短使人知之，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的智慧、功德和威力是無法計量的，佛在世間以人的形式出現，使人了解壽命的長短，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「經法本界無有能過者，過去、當來、今現在皆空故。佛現人尊經法，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 經法的本質是無法超越的，因為過去、未來和現在都是空的。佛在世間示現尊重經法，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「本無所生無所滅，經本界悉入，佛現人境界壞敗時，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 經法本身沒有生滅，一切都在經法的範圍內，佛在世間示現於境界壞敗時，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「經法本無所從生，無形而住，佛現經法，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 經法本來沒有生起，無形無相，佛在世間示現經法，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「觀本無，亦無所見、亦無所視，佛視人悉見悉了悉知，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 觀察本來是空的，無所見也無所視，佛在世間示現能見、能了、能知，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「諸經法無有作者，亦無所出生，佛現人經法本無所出生，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 經法沒有創造者，也沒有出生，佛在世間示現經法本無所出生，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「泥洹及空無有形聲，亦無有名，佛現四大及形聲，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 涅槃和空沒有形聲，也沒有名稱，佛在世間示現四大和形聲，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「佛力無有雙比，不可復計，亦無減盡時，現人衰老求人給使，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的力量無可比擬，無法計量，也不會減少，佛在世間示現衰老需要幫助，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「佛慈哀悉遍等，終無有厄難窮極時，佛現癡人不當與從事，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的慈悲遍及一切，無有厄難和窮盡，佛在世間示現愚昧的人不應從事，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「佛諸功德成就悉具足，佛現功德少所，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的所有功德都具足，佛在世間示現少許功德，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「無所從生本，從中亦無所出生，佛現三門者，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 無所從生的本源，亦無所從生，佛在世間示現三解脫門者，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

三門 : 略稱三解脫，即觀察一切現象皆是空性，沒有實質的自性，觀察一切現象無有固定形相，從而不執著，不追求任何作為和結果，無求無願。

「佛現本末無所罣礙，功德福無有能過者，佛現人有施與者，不斯受趣足而已，示不貪，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛的功德無障礙，無人能超越，佛在世間示現有人施與卻不貪著，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「人有至誠善意念佛者，佛即為現，佛亦無處所，佛現身行菩薩道者，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 如果有人至誠念佛，佛會現身，但佛無處所，佛在世間示現行菩薩道者，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「佛度脫不可復計阿僧祇人，為不度一人。何以故?本無故，隨世間習俗而入，示現如是。

譯: 佛度脫無法計算的無數人，實際上沒有度一人。為什麼？因為本來無有，隨著世間的習俗出現，示現於世間如此。

「佛珍寶內藏經，人有聞者，無有不得安隱，度數千萬億劫無數，如是菩薩世世所行，用十方人故。菩薩世世行經戒，未曾有犯時，用是得佛智慧，有應是行得佛疾。菩薩行慈哀，有益十方無極，有作是行者，得佛疾。何人聞是不奉行者?佛威神巍巍，其有聞經法，莫不過度。」

譯 : 佛珍寶內藏經，人們若聽聞，都能獲得安穩平靜，度過無數劫。如是，菩薩生生世世行經戒，從未犯錯，因而得到佛的智慧，有這樣的行持會迅速成佛。菩薩行慈悲，利益無量眾生，有這樣的行持會迅速成佛。誰聽聞了不奉行？佛的威神巍峨，有聽聞此經法的人沒有不得度的（獲得解脫）。

經戒 : 經義與戒行，此處指按照經典與戒律奉行。

佛說經已，文殊師利菩薩及諸菩薩等，皆歡喜，前為佛作禮而去。

佛說完經之後，文殊師利菩薩和其他菩薩們都很歡喜，向佛行禮後離去。

佛說內藏百寶經 完