淨修捷要報恩談 (十) 現在說法
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第十拜 現在說法
《拜文》【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】現在到了第十段，第十段就是說阿彌陀佛「今現在說法」。我們一心觀禮極樂世界的教主本尊，教主嘛，大家都知道，釋迦牟尼是我們這個世界的教主，阿彌陀佛是極樂世界的教主。
本尊，這是密教的語言，密教修什麽法，那個佛就是你的本尊，你之「本」，你之「所尊」。現在淨土宗大家都在念佛，所以按密教的說法，這個佛，阿彌陀佛就是大家的本尊，所以是教主本尊。這個本尊的說法，是按密教的語言。
「今現在彼，爲諸有情．宣說甚深微妙之法」。今現在說法，「今」是現在式，不是過去，不是未來，是現在。今現在說法，這是現在進行式，He is speaking. 不是 was，不是 will，都不是，一個是未來 (will)，一個是過去 (was），這是現在正在說，這個時候正在說法。而「教主本尊，今現在彼」，在極樂世界，「爲諸有情」，爲彼國的一切衆生，在宣說甚深微妙之法，是個甚深的法，我們要知道（這一點）。
大家常常有人就說，「淨土法門是愚夫愚婦所行」，看不起呀；如果是愚夫愚婦修了也往生，他就更看不起了，他說，「我是好像遠超過於這個，我應該有更好的方法嘛。」
這個其實你可以給他說破，「愚夫愚婦也能行」，愚夫愚婦是不是很困難哪？他沒有多少知識，文盲，他是很困難的，就是說這個病是很重的。這一個大夫能夠治很重的病，那一個大夫只能治感冒，哪個大夫高明？當然治那個重病，治那個絕症的才高明嘛。所以那個沒有什麽知識，不懂得什麽道理，沒有什麽學問，他也能把他治好。這個病入膏肓的人，絕症，這個大夫都能治，只能說大夫高明，不能說，你把那個要死的人都治好了，我不來（讓你）治了。
有很多人這個地方是顛倒了。就好像那個傻子照相機，傻子照相機傻子都可以用，那個照相機並不傻，是不是？那是很高級的，多少電腦在裏頭，是不是啊！大家能夠使用、能夠普，正是這個法本身的高明殊勝！所以淨土法門是「甚深微妙」之法，底下我們還要把它說明怎麽個「甚深微妙」，都是可以說得通的。就是做不到的事情 ── 阿彌陀佛大慈大悲就在這兒，你就是這麽念 ── 你做不到的事情，你「暗合道妙」，你自然合乎最高的道妙。這不是碰巧，這個方法本身就具有這樣的殊勝。
今正在那兒給他的國土說甚深微妙之法，極妙之法，稱爲微妙。「爲諸有情」，他那兒不但是本土的有情，十方的世界都到極樂世界去禮拜阿彌陀佛，到了那裏都在聽法。所以《無量壽經》有〈禮供聽法〉這一品。
實際上釋迦牟尼佛所說的，還都是你要先「了達諸法空、自性空」，你要了達這個之後才能夠成就佛土，才能夠「授記作佛」。所以跟《金剛經》沒有一點兒矛盾，《無量壽經》一來跟《金剛經》就統一了，這是夏老師一個極大的功德！
不要說一個佛教，還要彼此你說我不行，我說你不行，這種現象叫做什麽？就是叫做「鬥諍牢固」。這種現象，現在也是個規律，也不足怪。
佛在世的時候，是「解脫牢固」，很多人都解脫了。再以後佛涅槃了之後，最初的時候是「禪定牢固」，很多人很容易得禪定，那禪定很深，那個時候的禪定比現在、後世的禪定深得多。而再過五百年，禪定的人也很少了，「多聞牢固」，還知道很多經典，還知道很多教，研究得還是很深，多聞還是牢固。再五百年，連多聞的人也很少了，「塔廟牢固」，到處有塔有廟。
（一九）五幾年的時候，我去休養，我跑到莫干山住了兩個月，從上海坐車到杭州，這沿途看見這倒了的塔，不知道有多少。這個廟，過去我住的這兒，就附近這一圈，很近的這一圈，廣濟寺算是遠的了，離我就是（走路大概七分鐘）…，這一圈十幾個廟。那邊打電話來，這邊一通知，我一出門看見那棟房子都是廟，十幾個廟，所以塔廟很多。都坍塌不存在了，塔廟牢固也過去了。剩下的是什麽呢？
底下是什麽牢固呢？「鬥諍牢固」。「鬥」是戰鬥的鬥，「諍」是言字旁一個爭多爭少的爭，鬥諍牢固。就是諍論，你跟我不同，我跟你不同，就是說「我修這個法我這個好，你那個不好。」兩個法師也是，就是「你也是淨土宗，我也是淨土宗，但你那個淨土不行、念佛不行，我這個才好。」就是沒有誰互相讚歎，都互相在那兒「鬥」，都是你說我不好，我說你……，這種諍論，這個牢固！所以這沒有什麽可怪，這就是娑婆世界的一種現象了；在極樂世界，當然都是「諸上善人聚會一處」，沒有這些退緣。
佛在說這個甚深微妙之法，「令得殊勝利益安樂」，這個淨土法門讓大家都得「法樂」，而淨土這個法是得到一個殊勝的「利益安樂」。十方的菩薩都去瞻禮、都去禮拜、都去聞法，得到阿彌陀佛的授記，都在那兒稱讚、在那兒供養阿彌陀佛。
所以這一段說明在極樂世界，佛也是經常以「說法」來教導衆生。有的世界不一定是說法，你聞著香味就可以使你前進，種種世界不同啊。我們看到極樂世界也還是以說法爲主。所以極樂世界之樂，就是受用種種大乘法樂。
往生以後聽到這個佛說法，一個很大的特點，就是聽了之後你能夠理解。不然在這個世界也可以修啊，但是到極樂世界就是一切聞法，你要想聽，聽到之後，你就能夠「如實」的理解，所以他老是進步啊，聽到了就能理解，我們這個世界裏頭很難哪。
還有就是有很多人在說，他所說的他都說錯了。你剛開始分辨不了，但是一個錯的東西進來以後，你要想更正就很難了，所以在這裡修行，困難就在這許多方面。
所以就是要下最大的決心，我們要能夠自度，要能度衆生，唯一的就只有這條路。要使度的一切衆生，能於今生就超脫生死，這是一個最微妙的法門。到了極樂世界之後，那處處都使得你增長，那個進修就比我們在這兒快得多了。
底下這一段，是一個很關鍵的一段，也是非常難理解的一段。這一段要把它突破了，再看大乘經典，就好懂了，這一段很（重要）……。
>> 續下一頁 : 第十一拜 禪淨不二 (1)
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 佛說十善業道經
. 認識西方極樂世界的真善美
. 《西方發願文》— 蓮池大師
. 《西方發願文注》— 省庵大師
. 《淨土或問》— 蕅益大師
. 《示念佛法門》— 蕅益大師
. 《普勸念佛文》及其 釋義 — 蓮池大師
. 《七筆勾》— 蓮池大師
. 《西方合論》— 袁宏道
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
