解脫正道(五)

鬥煩惱要當勇士

要修行就要向內心鬥煩惱。

鬥煩惱的時候要當勇士，
用盡最後一分力氣，也不要向煩惱屈服，
死也要死在求取無上菩提的路上。

打定主意堅持到底就可以了，不要中途退怯。

煩惱是很厲害、很不好對治的，
但是只要你不退，它就會退。

每天在佛前發誓非常重要，
因為誓言會成為內心一種強大的力量！

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

心，有在不受控制的飆車......嗎 ? 😀

【廣論‧消文】 -僅供參考

一、科 判

二、消文

本週進度： P197L3 又若念云 ~ P199L10 生善心否

師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=86a&st1=1143&af2=86b&af3=87a&et3=1161

癸三、如何學修

子一、教誡修學斷除墮罪的四種對治
子二、即便輕微的佛制學處也不能放鬆
子三、若以罪業染汙，須立即懺悔
子四、如是不護戒，則不能解脫輪迴
子五、當今護戒功德極大之理
子六、以“造罪可悔而不防護”極不應理
子七、修密者也須如是護持淨戒分四
子八、單獨教誡煩惱的對治分四
丑一、總說對治分六：
① 不鬥煩惱，戒不能淨
② 煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續
③ 煩惱雖然相續不斷，但若觀為怨敵則容易退除
④ 煩惱若退不再恢復
⑤ 須精勤於退除煩惱的方便
⑥ 能摧毀一切煩惱的無上方便

丑二、別別教誡分

子六、以“造罪可悔而不防護”極不應理

又若念云．毀犯可悔．無後不犯防護之心．放逸轉者．說可還出．如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》云．「慈氏．末世末劫後五百歲．有諸在家出家菩薩．出現於世。彼作是云．悔除惡業能無餘盡．造作眾罪造已當悔．增上毀犯而不防護．我說彼等是作死業。云何為死．謂如人食毒．此亦同彼．命終之後．顛倒墮落。」又云．「慈氏．於此聖法毘奈耶說為毒者．謂諸違越所制學處．故說汝等莫自食毒。」

有人會想：「犯戒不要緊，反正能懺悔。」像這樣沒有今後不再犯的防護心，放逸而轉，還說反正可以靠懺悔還出，這種人無異是自食毒藥。如《彌勒獅子吼經》中所說：「彌勒菩薩！末法時期後五百年，會有很多在家、出家的修行人出現在世間，他們竟然說：『只要懺悔就能將惡業完全淨除，那麼不管造多少罪，事後馬上懺悔就行了。』像這樣繼續犯戒而不防護，我說他們是在造死業。為什麼說是死業呢？就像吃毒必死無疑，毀戒造罪也是一樣，死後必定墮入惡趣。」又說：「彌勒菩薩！在律典裡所說的『毒』，就是指那些違犯佛制學處，還自認為無所謂的人。所以才說你們切莫自食毒藥。」

_{師父的叮嚀：你以為說：「唉，反正懺悔可以的！」→是，它會感果的，這個是能引因，感所引的果，中間要經過無量劫以後，才能夠生出你這個來。所以你只要出家，哪怕你犯了戒，哪怕墮地獄，將來這個出家的功德還是有的。}可是我們願意在地獄裡面，等了無量劫以後，再來感結那個果嗎？_{而結果的時候，還是要這麼辛苦認真地做，那又何必呢？所以這是我們平常要策勵的。}

子七、修密者也須如是護持淨戒分四

若具別解脫律儀．應以如是道理守護．密咒亦然。如《妙臂請問經》云．「佛我所說別解脫．淨戒調伏盡無餘．在家咒師除形相．軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師．除出家相．羯摩軌則少分遮罪．尚如調伏所出而行．況出家咒師．又能成就密咒根本亦是尸羅。《妙臂請問經》云．「咒本初為戒．次精進忍辱．信佛菩提心．密咒無懈怠。如王具七寶．無厭調眾生．如是咒成就．七支能調罪。」

凡是具有別解脫戒的行者，理應依照上述道理守護戒律，而對修學密乘的行者來說，更不例外。如《妙臂請問經》中所說：「佛陀制定的別解脫戒是為調伏所有佛子的一切惡業，修持密法的在家人，除了出家形相、少數專為出家眾設的儀軌之外，其餘的學處也都要修學。」此說明修學密乘的在家人，除了少數出家衣相、羯摩做的儀軌，以及少許遮罪之軌則外，其餘都須依戒經來行持，何況是出家的密咒師，更應該嚴謹地持守學處。因為成就密乘的根本亦來自於戒。《妙臂請問經》中說：「修密的第一根本是戒律，其次是精進、忍辱、信心、菩提心、密咒、無懈怠。這七種聖財就好比轉輪王的七寶，能無厭足地調伏眾生，統領天下。同樣的，密咒師具足了七聖財，才能調伏一切罪障而有所成就。」（輪王七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。）

《曼殊室利根本續》云．「念誦若毀戒．此無勝成就．中悉地亦無．又無下成就。能仁未曾說．毀戒咒能成．非趣涅槃城．境域及方所。於此愚惡人．何有咒能成．此毀戒有情．何能生善趣。且不得天趣．又無勝安樂．何況佛所說．諸咒豈能成。」

《曼殊室利根本續》中說：「雖然精勤持咒修行，卻毀壞淨戒，如此不可能得到殊勝成就（成佛），也得不到中等成就（證空性），甚至連下等成就也無法達到。佛從來沒有說過，毀戒的人還能成就密咒，更不要說進入涅槃、獲得解脫這等境界了。對這些毀戒造惡的愚人來說，怎麼可能有密法的成就？毀戒的有情，又如何能轉生善趣？人天善趣尚不可得，又沒有殊勝安樂，更何況是佛所說的密法，豈能成就？」

康壟巴亦云．「若年饑荒．一切事情皆至糧麥．如是一切皆繞於戒．當勤學此。又戒清淨．不思業果必不得成．故思業果是眞教授。」

祖師康壟巴也說：「碰到饑荒之年，沒有比糧食更重要的事了。同樣的，如果想成就一切佛法，沒有比戒學更重要的了，所以應當精勤地學戒。此外，想要持戒清淨，不思惟、了解業果道理，必無所成。因此，思惟業果才是最真實的教授。」

霞惹瓦亦云．「總有禍福皆依於法．其中若依毘奈耶說．無須改易內心清淨．堪忍觀察．心意安泰．邊際善妙。」

祖師霞惹瓦也說：「總之，一切禍福都是依法而生。其中若以戒法來說，不必在外境或事項上去改變，只要安忍於心，審慎觀察自己持戒清淨與否，依法行持。能夠這樣，不但眼前身心安樂；來生也因清淨持戒而生於善趣；最後達到妙善的究竟佛果位。」

善知識敦巴云．「有一類人依律毀咒．依咒輕律．除我尊長教授．無餘能使調伏為咒助伴．及令密咒為調伏伴。」

善知識種敦巴說：「有一種人學戒，就依律毀謗密法；另一種人學密，就依咒輕視戒律，總是讚自毀他。 唯有我老師阿底峽尊者的圓滿教授，能毫無遺漏地使戒律成為學密的助伴，也同時讓密咒成為學戒的助伴。律咒互為助伴，相輔相成。」

覺窩亦云．「我印度中．凡有大事或忽然事．集諸受持三藏法師．問三藏中不曾遮耶。既決擇已．於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師．則於其上．更須問云．菩薩行中不曾遮耶．不違彼耶。安欲根本隨持律轉。」

阿底峽尊者也說：「我在印度時，每遇到重大或突發事件，都會召集受持三藏的法師商議，問：『此事在三藏中是否遮止？有沒有和三藏相違？』抉擇之後，就照著去作(即未遮止者可行，遮止者不行)。我在毘迦瑪拉希拉寺的上師們，更於三藏衡量的基礎上加問：『於菩薩戒中有遮否？有沒有違背菩薩行？』這樣做無非是從根本上，乃至任何一個地方，一定照著戒律去行。」

子八、單獨教誡煩惱的對治分四

→_{丑一、總說對治分六：}

→ ① 不鬥煩惱，戒不能淨

如是戒淨．又如內鄔蘇巴云．「現在於內與煩惱鬥．唯此為要．不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱．定學慧學．當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱．思彼過患離彼勝利．以念正知而為防慎。煩惱稍出．即應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間．視如怨敵與之鬥戰。若不爾者．初起忍受非理作意．令其資養成無可敵．唯隨彼行。

要想持戒清淨，我們應該怎麼做？

如祖師內鄔蘇巴所說：「現在要向內與煩惱戰鬥，這是唯一要緊的事了。如果不對抗煩惱，持戒就不能清淨。持戒不清淨，無法生出制伏煩惱的定學與斷除煩惱的慧學功德，如此註定要在輪迴中繼續漂流。」應該照著前文所說，認識自己內心的煩惱，思惟煩惱過患和遠離它的勝利，以正念、正知而謹慎防護。只要煩惱稍一現起，立即用矛數數擊刺、擊退它。盯緊起心動念，當自心生起任一煩惱時，即刻察覺，並視其為怨敵，與之戰鬥。如果不這麼做，在煩惱剛生起時，容忍它非理作意，等到它資養壯大、成為難以匹敵，就太晚了，最後就只能隨彼而行了。

→② 煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續

如是勵力縱未能遮．亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石．如《親友書》云．「當了知自心．如畫水土石．煩惱初為上．樂法應如後。」若於法品．與上相違。

如是勵力鬥煩惱，縱使不能隨即遮止，也要速疾截斷，不讓它繼續下去。煩惱一起，立刻對治，要像竹桿在水上劃過一樣，水過無痕，煩惱終不得成；不要像在石頭上刻字那樣，讓煩惱根深柢固、經久不壞。如《親友書》中說：「要知道自心仿如畫師，能畫水、畫土、和畫石。煩惱初現時，應如畫水，不稍留心中；欣樂善法則應如畫石一般，深刻不滅。」如果運用在善法的修學上，應知須和對待煩惱的心態完全相反才對 (修善法如畫石)。

《入行論》亦云．「我應記恨此．與此共戰爭．如是相煩惱．除能壞煩惱。我寧被燒殺．或被斷我頭．然於煩惱敵．終不應屈敬。」

《入行論》也說：「為了斷除煩惱敵，我應當記恨煩惱，與之戰鬥。像這種煩惱行相，一旦覺察應立即與之戰鬥，將其破壞，除此之外更無餘事。我寧可被燒、被殺、或被砍頭，也不應向煩惱敵屈服。」

→③ 煩惱雖然相續不斷，但若觀為怨敵則容易退除

善知識樸窮瓦亦云．「我雖忽被煩惱壓伏．後我從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰．「若能如是．當下即退。」

善知識樸窮瓦也說：「雖然我被煩惱暫時壓伏，但絕不氣餒，還是會咬緊牙關繼續奮戰。」祖師博朵瓦聽到後說：「若真能這樣做，當下就能阻退煩惱了。」

→④ 煩惱若退不再恢復

世庸怨敵．一次擯逐遂居他方．待得力時仍來報怨．煩惱不同。煩惱於身．若能一次拔出根本．無往他方亦無報復。然由我等．不能精勤破壞煩惱之所致耳。《入行論》云．「擯庸敵出國．攝受住他方．養力仍返報．煩惱敵不爾。煩惱為惑慧眼斷．遣離我意能何往．豈能住餘返報我．唯我志弱無精進。」

世間怨敵，一旦被驅逐就會移居他方，等力量充足時再來報復。煩惱敵則不同。如果能一次從根本上拔除，它不會前往他處，也不會伺機報復。然而我們至今仍被煩惱所擺佈，就是因為沒有精勤地對付煩惱所致。《入行論》說：「普通敵人被擊敗趕走之後，還會找地方躲起來養精蓄銳，養足力量再回來報仇。可是煩惱敵不是這樣。煩惱一經慧眼 ( 慧眼是聲聞緣覺的眼，能看破假相、識得真空 ) 的分辨、破除後，立時從我心中遣離，它能去哪裡？它豈能留在他處，日後再回來報復我呢？一切都只是因為我意志薄弱，總是不肯精進對治，才會被煩惱壓伏。」

→⑤ 須精勤於退除煩惱的方便

女絨巴云．「煩惱起時不應懈怠．當下應以對治遮除。若不能遮．應即起立設曼陀羅及諸供具．供養祈禱尊長本尊．次緣煩惱．忿怒念誦．即能折伏。」朗日塘巴亦云．「彼又云移動住處．勁舉項頸．亦能折伏．可見彼與煩惱鬥爭。」

善知識女絨巴說：「煩惱現起，不要懈怠，應該當下對治、遮除。如果一時對付不了，應立即設置壇城、準備供具，至心向上師本尊祈禱。然後緣著當時的煩惱，勇悍唸誦心咒，就可以折伏煩惱。」善知識朗日塘巴也說：「女絨巴還有提到：不要待在原地，站起來走動走動，猛利提振精神，再繼續與煩惱戰鬥。可見他全部精神放在努力鬥煩惱上。」

→⑥ 能摧毀一切煩惱的無上方便

此復應如阿蘭若師云．「晝夜唯應觀察自心．豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺窩一日隨見幾次．爾時定問「生善心否。」

還有，應該像阿蘭若祖師所說：「日夜唯應觀察自心，除此之外，哪有其他重要事情？」若能依照這樣行持，對治煩惱之心就可以生起來了。據說不管同一天見到阿底峽尊者幾次，尊者每次都會問：「生起善心了嗎？」這是因為善心可以對治煩惱啊！

與常師父心靈對話：

1. 這個地方說「犯戒」，犯通常有什麼衡量標準？關鍵在哪裡?
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2. 向內調伏、壓伏煩惱，恆修『戒、定、慧』三學(廣海明月272)
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3. 不鬥煩惱戒不能淨!-先要認得煩惱!
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4. 不鬥煩惱戒不能淨!-煩惱為真正怨敵! 小洞不補 大洞吃苦。
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5. 然於煩惱敵，終不應屈敬→煩惱如畫水，樂法如畫石!
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6. 善知識樸窮瓦的行儀—「從下而為切齒」
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7. 仁俊長老的精進力
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8. 又傳說大覺𡁮一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否？」
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