伯1：【约伯第一次受试验】
伯1：【约伯第一次受试验】
一、约伯的行事为人及财富(1-5)
二、撒但控告约伯(6-12)
三、约伯第一次受试炼(13-19)
四、约伯的忍耐(20-22)
一、约伯的行事为人及财富(1-5)
约伯是一位居住在乌斯地的有钱人。耶利米哀歌四章21节记载乌斯地位於以东，在巴勒斯坦东南面。约伯是个正直而敬畏神的人，有七个儿子三个女儿。他拥有很多牲畜，在东方人中是至大的人物。至于说约伯事件发生在族长时代，其中一个有力论点认为，约伯为家族之父，扮演祭司的角色，为他的儿子献燔祭。虔诚人也常出席筵宴，开玩笑是少不了的，危险是人们偶然会说些无聊话，甚至亵渎的话。司布真的晚上默想曾提到圣诞节，为我们的基督徒时代作了很好的应用榜样。
【伯一1】「乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。」
乌斯地：约伯住在死海东南面的地带。耶利米哀歌四章21节把乌斯指为以东地。亚历山大大帝属下的一位希腊将军多利买，在主前第三世纪也将这地带等同于乌斯。约伯这名字的意思较难肯定。约伯可能指“回转归向神的人”或“受到攻击和迫害的人”。完全正直：约伯的完全并不代表无罪。圣经指出(经验也支持这事实)没有人能达到神完全的标准(罗三23)。作者在这里断言无人能指出约伯在道德上有任何亏缺。从人类的角度看，他是无可指摘的。约伯并不是以色列人，但却「完全正直，敬畏神，远离恶事」(1节)，圣灵把「挪亚、但以理、约伯」(结十四14、20)作为地上义人的典型。
【伯一2】「他生了七个儿子，三个女儿。」
“七”和“三”以及“十”皆象征完全。约伯拥有一个理想的家庭，有七个儿子、三个女儿，两个数目与它们的总和全都是完全的象征，是蒙神恩宠的一个表征。然而，这种表达方式并不否认本书的历史性，约伯的儿女也是历史上的人物。在古代社会，多子多女象征着权势与财富。因此，本书作者在介绍约伯的昌盛尊贵时，把他的儿女列在首位；在记述约伯遭遇的苦难时，则把他儿女横遭惨死的事件放在最后(19节)。
【伯一3】「他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。」
他拥有很多牲畜，在东方人中是至大的人物「首富」。他的财产是以牲畜来衡量的，其数量再一次说明了，创世记中类似的财产（创廿四35)，描写列祖们的财富，暗示约伯的生活方式与他们的类似。
【伯一4】「他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。」
「按着日子」(4节)，可能是各家每七天轮流宴请一次，或是按着各人的生日宴请。大概七个儿子轮流在家设宴，天天有筵宴。有的人说这里的“日子”指各人的生日，一年只有七次筵宴。这，普通人家也办得到，不足说明约伯一家蒙大福的光景。他的三个女儿来参加，说明全家和睦共处，其乐融融。虽然家庭非常亲密，富家或王室子弟可能每个人都各自拥有他们自己的住宅，未必是已婚的才可以(创廿五5、6；士十4；撒下十三7，十四24、31)。比较约伯记一18。姊妹们大概仍旧与她们的父母同住。
【伯一5】「筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。」
七天一巡回的盛宴过去，约伯大概担心众子在欢乐中会无心犯罪，为防万一，他为每人献上燔祭赎罪。“自洁”当指沐浴、更衣，做到礼仪上的圣洁才来参加献祭之礼。献祭不是用祭司，而是由约伯以一家之主的身分主持。摩西律法未颁以前，挪亚、亚伯拉罕都曾为家人献祭。这也是约伯属亚伯拉罕时代人物的一个证据。「燔祭」燔祭是人类最古老的宗教礼仪。主要目的是为赎罪以致献祭者能蒙神悦纳。「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在坛上作为馨香之祭上升给神。我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖(即亚伯拉罕，以撒、雅各)时期。那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢？
二、撒但控告约伯(6-12)
撒但认为约伯敬畏神乃因他蒙神福之故，他爱神只不过是要从神那里得着福气。
【伯一6】「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」
地上在聚会(4节)，天上也在聚会(6节)。「神的众子」(6节)指天使，撒但是其中一位堕落的天使长(路十18)；圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作 （王上22:19-23）。不论是服事神的天使还是反叛祂的天使，都是 神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。「撒但」是希伯来文「敌对者 」的音译，也被译为「抵挡」(民二十二22、23)、「反对」(撒上十九22)、「敌人」(撒上二十九4；王上十一14、23、25)、「仇敌」(王上五4)和「对头」(诗一百零九6)。这里特指敌对神的「那恶者」(太五37)。每个信徒都应当认清牠：（1）撒但有四个名号：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」(启十二3、9；二十2)。「龙」指出牠的残忍凶暴，「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的(创三1)，「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，「撒但」指出牠是与神作对的。（2）「撒但」原文的意思是「敌对者」，牠不但与神作对，并且也与属神的人为敌(彼前五8)。（3）「魔鬼」原文的意思是「控告者、毁谤者」，牠喜欢在神面前控告人(伯一6~9；二1~6；亚三1)。（4）撒但有两副面孔：一副是龙一般的凶恶，对此我们「务要抵挡」，牠就「必离开你们逃跑了」(雅四7)；另一副是蛇一般的狡猾，对此我们「务要谨守、警醒」(彼前五8)，免得陷入迷惑。（5）撒但「自高自大」(提前三6)，是说谎者之父(约八44)，「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)。牠是「迷惑普天下的」(启十二9；二十2；太二十四24)，引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒「心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心」(林后十一3)。（6）主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人(约十二31；启十二10)，但仍在空中掌权(弗二2)。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年(启二十1~3)，最后被永远丢在硫磺的火湖里(启二十10)。
【伯一7】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」
撒但：我们从这段经文清楚可见，撒但是有位格的个体，而不止是一种邪恶的影响力。(1)牠与耶和华交谈，而交谈是需要智力的。(2)牠对约伯心怀敌意(9~11节)，那显出牠是有感情的。(3)牠一心想毁了约伯，使神蒙羞(一11；二4，5，7)，这样，可见撒但是有意志的。神全知，不是不知道撒但从哪里来，问的目的只是要撒但有说话的机会，让侍立在祂面前的众天使和读者知道撒但的行径。神问过亚当：“你在哪里？”(创三9)，也问过摩西：“你手里是甚么？”(出四2)，用意相同。撒但在地上“走来走去”不是无目的地游荡，而是带有恶毒的目的忙碌非凡的活动，专找人的弱点、失败，来破坏人与神间的和谐关系。从圣经所记可以知道一些撒但的性质和活动：（1）神知道撒但的心思意念(8节)；（2）牠是地上恶事的主使人；（3）牠做的全是破坏工作；（4）没有神的许可，撒但不能作甚么(12节)；（5）神给撒但的许可是有限制的，在神所定的范围中活动(12节；林前十13)；（6）撒但的权势很大(13~19接；结二十八12)。撒但在「地上走来走去，往返而来」(7节)，不是闲逛，而是「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼前五8)；是寻找我们的罪证，好「在我们神面前昼夜控告我们」(启十二20)。
【伯一8】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”」
神深知撒但天天找把柄控告人，所以问撒但有没有留意 ，神对约伯的评价很高，甚至说世上无人能及。撒但因此也用最厉害的考验来找约伯的毛病。「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」(8节)，表明约伯的敬虔，已经是人所能活出的极限。约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。神虽然爱我们，但相信和顺服祂并不代表我们可以免受生活的灾难。信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。
【伯一9】「撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？」
撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。自从约伯开始跟随神，就一切顺利。撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。撒但精确地分析了许多人为甚么信神。一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信祂。逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。你信心的根有多深？让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。
【伯一10】「你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。」
撒但用因果律来判断一切，所以不但指控约伯是用敬虔来换取祝福，经不住苦难的考验(11节)，也指控神用「围护、赐福」(10节)来得到人的「敬畏」(9节)，并没有让人自由选择。撒但把因果律来挑战神：神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？神若不施行因果报应，又怎么能公正地赏善罚恶？人生如果只是在等待被另一块多米诺骨牌所击倒，道德、敬虔又有什么意义呢？
【伯一11】「你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”」
「祢且伸手」(11节)，这是撒但向神直接挑战。因为牠很清楚，许多自称信神的人，其实只是敬拜金牛犊。他们所关心的只是神所赐的福气，而不是赐福的神，所以一旦失去成功、健康、财富、平安、公义等福气的时候，就会露出真面目：信仰全然崩溃，「当面弃掉」神。今天，我们的信仰是否也是在拜偶像？我们的福音是否已被简化成各种「信耶稣得好处」？我们之所以敬畏神，是因为祂所赐下的「一切所有的」(11节)，还是「祂即便杀我，我也要信靠祂」(十三15a英文KJV译本)呢？
【伯一12】「耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。」
从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实——神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在祂意料之外，并且祂总是以恩慈待我们。神容许撒但试炼约伯，反映祂对约伯的信任，因为约伯的信仰不像撒但所指责的只建基在福气上面。神不是要摧毁约伯的信心，而是要考验他，让他受苦来增添对神的信心(四十二1~6)，得到更大的福气(四十二10~16)；并让后世千万受苦的人因着他的受苦而得益。撒但破坏人神关系的恶毒计谋，为神所用，反而可叫爱祂的人得益处(罗八28)。
三、约伯第一次受试炼(13-19)
在短短的一天之内，各样灾难就接二连三地向约伯袭来，约伯并没有把这些灾难视为偶然，而是承认它是神允许才发生的。希伯来人的神观就是否认偶然，相信神的护理介入到世界的大小事中，这与约伯的神观相一致。在古代近东地区，牛、驴、羊、骆驼等牲畜都是非常重要的必需品。因此，全然失去它们意味着生存面临着威胁。
【伯一13】「有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」
本节至22节记约伯受的首次考验，撒但以无情的手段夺去了约伯的财产和家人，灾祸接二连三，每次都留下一个仆人来向约伯报告凶讯。
既然，他的儿女正在他们长兄的家里赴筵，这很可能是一周之循环的开始。撒但趁约伯家宴之际，从原野的牲畜到屋中的人，片草不留，全给予毁灭，人的品格遇这出乎意料的灾祸，没有能不露本相的。撒但不给予约伯一点思考或装假的机会。
【伯一14-15】14「有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，」15「示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」
示巴人：住在乌斯和南部的游牧贝度因人，示巴在耶路撒冷南1500公里，位于今阿拉伯大沙漠之南，其女王当年曾亲访所罗门王(王上十1~10)。示巴人以善经商闻名。此处所指当为示巴人更古的祖先(创十7；二十五3)，属阿拉伯游牧民族，以残酷、劫掠著称。14-15节有人急忙来对约伯说：“你的牛正在耕田、驴正在牠们旁边吃草的时候，忽然有些示巴人来向我们袭击，他们抢走了牲口，还把所有的雇工都杀掉，我是惟一侥幸逃脱的。”
【伯一16】「他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」
那人的话还没有说完，就有另一个人带来一些更坏的消息。“神的火从天而降，把羊群和牧人都烧死了，只有我一人能逃出来向你报告。天上降下火来：此火指闪电，极不寻常，因击杀羊群七千只和看守的人都死了。 这火并不是自然现象，而是撒但欲加害于神子民之邪恶的破坏性行为。
【伯一17】「他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」
迦勒底人：在旧约后期；指在伯拉大河流域的巴比伦人，尼布甲尼撒所建新巴比伦帝国的统治者来自此族。本书所记的事发生甚早，指的当为定居米所波大米南部的早期游牧民族迦勒底人。不要与后期的迦勒底人混淆，后者住在(并且有一段时期统治了)巴比伦帝国(主前七至六世纪)。
【伯一18-19】18「他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」19「不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」
他还没有说完，另一个仆人跑来，说：你的儿女们正在长兄的家里欢宴饮酒，没想到有一阵狂风，从荒野那边刮来，房屋倒塌，他们就都死了，只有我一个人逃脱，来向你报告。”接着人为灾祸，又来天灾。这次是狂风，从风势的厉害看，应当属于旋风。尤其是因为只有居住在一个地方的人被害死了。房屋显然不是帐篷，但既然必须有位使者来报信，这里所说的就比较像是田地里的房屋，而不是城市里的。撒但可以用人力也用自然来达到他的目的。他一举杀尽约伯的众儿女。约伯和他的妻子未参与宴会，妻子与他分担此打击，直到约伯的肉体遭逢苦难，她才发出怨言(二9)。
四、约伯的忍耐(20-22)
虽然遇到这样巨大的灾难，约伯反敬拜神，且说："我赤身出於母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。"
【伯一20】「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，」
撕裂外袍和剃头都是悲伤哀恸的表示(创三十七29，34；赛十五2)。“外袍”乃社会上有地位的人所穿(撒上十五27；二十八14)。约伯伏在地上下拜，不是绝望而是谦卑在神脚前，相信祂的慈爱和保守(撒下一2；九6；代下二十18)。这一连串厉害异常的打击，一点不能改变他对神的敬爱和信心。 「
【伯一21】「说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”」
虽然盗贼、闪电和旋风都是当地常见的天灾人祸，虽然是撒但的手在攻击，但约伯却在每个不幸的背后都看见了神管理的手。神从来不会袖手旁观，宇宙中并没有真正的意外，所以约伯既没有咒诅示巴人和迦勒底人，也没有抱怨火和风，而是宣告「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」(21节)。既然一切天灾人祸都是出于神，人不但应该顺服神的主权，也应该从神的身上寻找答案。在约伯的眼中，完全没有撒但的地位，甚至都没有把不幸归咎于牠，安慰自己「赏赐的是神、收取的也是神」。
【伯一22】「在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神”）。」
约伯失去了一切所有的，但既没有犯罪，也没有妄加评论神，更没有离弃神。他的信心并不是因果律所能解释的(9~11节)。但是，这信心并没有解除约伯的痛苦，反而造成了更大的痛苦。因为他凭信心相信，这一切不幸都是神允许发生的，而他所信的是公义良善、大有能力的神，所以就更无法理解为什么「全能者的箭射入我身」(六4)，为什么「完全人和恶人，祂都灭绝」约伯亲身经历的无妄之灾，使他心中因果报应、赏善罚恶的传统公式(二十二21~30)全然崩溃了，人的选择和行为还有道德意义吗？义人和恶人还有区别吗？约伯不得不在痛苦的思索中接受拆毁，从一位「完全正直，敬畏神，远离恶事」(1节)的信心伟人，逐渐被还原成一位真实的亚当后裔。
图1：英国诗人、画家威廉·布莱克（1757-1827年）的版画《约伯和他的家庭 》，描绘「约伯常常这样行」（伯一5）。
图2：撒但认为，整个世界都被巨大的因果链所支配，人生只是在等待被前一块多米诺骨牌击倒，所以道德、敬虔并没有真正的意义。
图3：英国诗人、画家威廉·布莱克（1757-1827年）的版画《约伯的儿女被撒但击打 》，描绘「你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了」（伯一18-19）。
图4：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《信使向约伯报告他的不幸》，描绘「惟有我一人逃脱，来报信给你」（伯一15）。
