伯35：【以利户劝告约伯应当等候神开恩】

伯35：【以利户劝告约伯应当等候神开恩】

   一、言人干罪为义于神无所损益(1-16)

                     一、言人干罪为义于神无所损益(1-16)

    以利户指出神高不可及，人行义与否不会影响，只能影响其他人。答辩约伯的第二个理论，指出祈求不获垂听，皆因人只为自己的利益而祈求 (9~11)， 神不听是因为人心里骄傲、毫不真诚 (12~13)。最后以利户再斥责约伯(15~16)。

【伯三十五1-2】1「以利户又说：」2「“你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，」

这是以利户第三篇讲话，针对约伯所说人行义无益的话，指出人的义与罪都不能影响神，但却左右人的命运(7节)。人向神求助而得不到，是因为呼求得不当(12~13节)。神不听无辜者的祈求(14)。

     约伯所说的话语中并不包含着自己要比神更为公义的意思。然而，以利户却极端地理解约伯的话，将约伯视为骄傲独断的理论家而进行责备。以利户的指控，已超越了约伯说话的原意。

【伯三十五3】「才说，‘这与我有什么益处？我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？’」

      虽然约伯并没有说「这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？」(3节)，但他引用恶人所说的「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」(二十一15)，也反映了他内心的困惑。

【伯三十五4-5】4「我要回答你和在你这里的朋友。」5「你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。」

      我现在要答复你，也答复你的朋友们。这是以利户提出他的答案；他自称能回答每一个人。天、穹苍：象征了神的永恒性和绝对超越性，这些实证性材料如实地表明了人宿命般的局限性。因此，人的善恶根本不能对神行使影响力，人只能求助于神的慈悲和怜恤。

【伯三十五6】「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？」

       你若犯罪，祂的能力没有减弱。祂没有受到伤害。祂的尊严也没有受到亏损。人是照着神的形象造的，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，乃是亏缺了神要在我们身上显明的荣耀，但并不能影响神自己的荣耀。所以以利户提醒约伯不要把自己的经历看得这么重要(6~7节)。我们常常不知不觉地把自己看得太大了，好像神是不是大能、是不是慈爱，就在于我们是不是能经历到祂的大能、慈爱和医治。

【伯三十五7】「你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？」

     「你若是公义，还能加增祂什么呢」：有限之人与无限之神一起相交，这一事实本身就不能不说是个奥秘。因为神是完全的，有时我们会感到游离感和断绝感。然而，这种感受来自有限之人的意念。圣经多处强调了神如同慈父一样喜悦与自己的百姓相交，并且非常看重他们的委身(诗103：13；亚3：17)。当我们在做各样善事时，应当回应那爱我们，保护我们，鉴察我们的神之恩典，而不应有有所图的动机(罗11：33；彼前3：16)。「你若是公义，还能加增祂什么呢」，这句话与以利法说的「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢」(二十二3)相似，但意思并不相同。以利法是强调神的喜怒哀乐不受世人的行为影响(二十二2~3)，而以利户是强调人犯罪或公义的后果不能影响神、只能影响人：「你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处」(8节)。

 【伯三十五8】「你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。」

       神的旨意不受人的左右，祂的公义和荣耀都是完全的，不会因人类的良善增加，也不能被人类的罪恶减少；祂的旨意不会倚靠我们的努力而成就，也不会因着人的抵挡而落空。但是，神也是有感情的神，是与我们有关系的神，人是照着神的「形象」(创一26)、为了祂的「荣耀」(赛四十三7)被造的，所以神绝不会不在乎人类的公义或罪恶，却会因为人的罪「心中忧伤」(创六6)、「担忧」(诗七十八40；弗四30)，也喜悦人的顺服(撒上十五22)和「内里诚实」(诗五十一6)。

【伯三十五9】「“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；」

      以利户答辩约伯的第二个理论，指出祈求不获垂听，皆因人只为自己的利益而向神祈求求 (9~11)。他们因多饱受欺凌而呼叫，因受强权者的压制而呼求。但他们却从没有向神呼求说：‘那位创造我们、使人夜里欢唱、使我们胜过禽兽、成为万物之灵的神在哪里呢？’

【伯三十五10-11】10「却无人说：‘造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱，」11「教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’」

      使人夜间歌唱（10节）：在整本圣经中，这是最美好、高贵的经文之一。“夜间”象征着困境或悲伤，在痛苦的漩涡中高唱感激之歌，只有伟大的信仰能力才有可能作到这一点。例如，使徒保罗在狱中写信给腓立比的圣徒，鼓励他们“要常常喜乐”(腓4：4)，大大地喜悦自己为福音而遭到苦难，开口夸耀自己的诸般软弱(林后12：9)，在靠着人的自然心性只能陷入灰心与叹息之中的境地下，不仅刚强忍耐，还积极喜乐的人，才是超越环境的信心之人(来11：38)。 

    10-11节以利户暗示约伯应该注意痛苦是神的「教育」，让人可以得智慧。以利户指出，人在苦难中若只是哀求神救自己脱离苦难(9节)、质疑为什么恶人不受报应，但却不肯求神让自己在「夜间歌唱」、借着苦难教训自己，走兽和飞鸟在痛苦中会出于本能地发出哀鸣；但他们不知道怎样向创造主求告(11节)。这在神的眼中就是「骄傲」(12节)，这样的呼求就是「虚妄的呼求」(13节)，「神必不垂听；全能者也必不眷顾」(13节)。

【伯三十五12】「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。」

      以利户说，人因高傲，所以神不听他的呼求。约伯自己也许不是恶人，但他有人的骄傲。他呼求神不回应，因为他说话无知且狂傲(14~16节)。

【伯三十五13-14】13「虚妄的呼求，神必不垂听，全能者也必不眷顾。」14「何况你说，你不得见祂，你的案件在祂面前，你等候祂吧！」

     真实的、神不听虚妄的呼求；全能者并不留意、也不垂顾。本节论及了约伯的祷告不蒙应允的理由。以利户描写了约伯公然阐明自己的义，且等候最后的审判者神宣告自己的无罪与清白的态度。他认为这是不蒙神应允的伪善呼求，是虚妄的求告。 

【伯三十五15】「但如今因祂未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。」

     更何况你说你看不见祂，祂又怎会听你的呼求呢？你的案件就放在祂的面前，你必须耐心等候祂的判决。由于祂没有立刻回答你的要求，你就要大呼喊叫地来诋毁祂吗？今因神未加以发怒、不甚介意于你的傲慢、本节大概指出约伯所谓神不理会人过犯的论调是错误的；事实上，只是忍耐未加审判而已。

【伯三十五16】「所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”」

        虽然以利户的话很不好听，但却不客气地抓住了约伯内心深处那个骄傲自义的「我」。如果约伯一祷告，神就立刻回答，他还可以继续维持属灵的形象，「并不以口犯罪」(二10)；但因为神迟迟没有「应允」(十九7)，约伯才发现自己里面还掺杂着那么多骄傲和苦毒，竟然会说出那么多「无知识的言语」(16节；三十四35~37；四十二3)，根本不是自己以为的「精金」(二十三10)。

上图：一个人从南地旷野仰望银河。当人瞻望浩瀚的星空时，就不敢高看自己：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？」（伯三十五6-7）