诗94：【求神兴起报复选民之仇】
【诗九十四篇题注】
神以永远的主权施行治理。本诗的作者与写作背景都不甚明确。有人根据1-7节所记载被人欺压的状况，推测这首诗是在被亚述或巴比伦侵略成为俘虏之时所写。但第1节说仇敌就在以色列百姓中间，故也无从断定。总之，诗人写诗的时代是恶人当道的黑暗时期。为民族悲剧深深悲痛的诗人在这首悲叹诗中，恳求神不要放任不义。这是一首为全民求告的诗，向神这位“世界的审判官”(2节)呼求，惩罚知法犯法的在位者，为受压迫的人伸冤。
这首哀歌的大纲如下：对恶人的指控(1-7节)；对恶人的呼召(8-11节)；诗人对神的公正公义有信心(12-23节)。
一、求神为他的百姓伸冤（1-23）
开场白：诗人求审判的主伸张正义，惩罚骄傲的人（1-2）。诗人本国的苦况：诗人的同胞备受恶人蹂躏，首先遭遇灾难的是那些无依无靠的孤儿寡妇，以及在以色列寄居的外人(3-7）。祈求的基础：诗人首先透过对愚人(即恶人)说话，指出创造主洞察一切，时候一到，必施审判；诗人跟着强调神必要善待义人，绝不会丢弃祂的百姓(8-19)。 结语：诗人再把恶人(仇敌)和义人作一比较：耶和华不会和恶人相交。但却要保护义人(20-23)。
【诗九十四1】「耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来。」
「求祢发出光来」：是求神起来彰显祂的公义，惩罚恶人。人的正义总是掺杂着肉体的情绪，只有神才有完全的公义，所以信徒「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二19)。历史上那么多奉基督之名进行的战争，每次都是一面伸张公义、一面制造不义，这就是人自己伸冤的结果。
【诗九十四2】「审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。」
「审判世界的主啊」：作为法官，神的审判覆盖全地，任何人都不能逃脱(58：11)。「使骄傲人受……」：凭借世俗条件高举自己，必得报应(箴16：5)。患难本身并不美好，却有益于信仰的成熟。 骄傲是人最基本的罪，「骄傲人」高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，所以「神阻挡骄傲的人」(雅四6)，必然报应。
【诗九十四3】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」
神是「审判全地的主」(创十八25)，祂应许「伸冤报应在我」(申三十二35)。因此，诗人满有把握地求神「挺身而立，使骄傲人受应得的报应」(2节)。他唯一的问题，就是「要到几时呢」？最后他得着了答案：「他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除」(23节)。“要到几时呢？”这呼喊将要静下来；恶人的夸胜不久就要停止。
【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。」
「絮絮叨叨」：形容傲慢的话倾倒而出，说个不停。「他们絮絮叨叨说傲慢的话」：原文是「他们喷出傲慢的话」(英文ESV译本)，这些作恶的人个个口出狂言，滔滔不绝地自吹自擂。恶人的良心已经麻痹，虽然行恶，却丝毫未受到良心谴责，反而以此自夸(提前4：2)。良心与灵性的麻痹实在比肉体的神经麻痹更严重。
【诗九十四5-7】5「耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。」6「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」7「他们说：“耶和华必不看见，雅各的神必不思念。」
「产业」：在此指神的子民(二十八8注)。「寡妇、寄居的、孤儿」(6节)：代表社会上最弱势的群体。受到苦害，内中有孤儿、寡妇和寄居的外人(6节)。「雅各的神」：以色列常以此称呼神(20：1；74：9；赛2：3)。5-7节他们恶人常常致力于折磨神的百姓，因为他们在世上掌权者或撒但的辖制之下。他们把耶和华的百姓踩在自己的脚跟之下； 他们不断地困扰神忠心的产业。他们害死那些没有防卫的寡妇、那些信任他们的客人，和无助的孤儿。他们的态度是，雅各的神必不思念，也不关心所发生的事。恶人之所以如此行，是因为他们从根本上否认神的存在。世人以为神不检察他们的行动，就任意所为。他们不知道每天在神面前积蓄忿怒，等神审判的日子来到。他们正如愚拙的人，随时借钱欠账，一点不顾。有一天，债主要来讨账。到了那算账的日子，这人将何等的可怜啊。
【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢？」
「畜类人、愚顽人」，并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」(十四3)，「故意不认识神」(罗一29)，自欺欺人地以为神「必不看见、必不思念」(7节)看不见自己的恶行。因此，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」(罗一29)，像畜类一样只顾眼前的吃喝嫁娶，不去思想永恒。这是向那些愚顽无知识的人发的警戒；人若没有神所赐的真智慧，就变成畜类，像兽一样，只知道吃喝，一点都不顾将来的事，一点都不懂属灵的大事。他不知道人还有向造他的神当尽的本分。
【诗九十四9】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」
他们竟愚顽到以为神不知道。祂若能在人的身体上造耳朵，祂怎会听不见恶人所说的话呢？造眼睛的创造者可以盲目看不见正在发生的事吗？本节是诗人对恶人的回答(7节)，尖锐地指出他们的无知。他们虽用脑思考、用眼视物、用耳听声，却不承认造这一切的神。许多时候，无神论者借口合理思考，不肯承认超乎逻辑的事实，是他们可悲的盲点。
【诗九十四10-11】10「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」11「耶和华知道人的意念是虚妄的。」
祂若有能力管教列邦，正如历史所说明的，祂怎会没有能力惩治那欺压祂所爱之人的恶党呢？祂所拥有的知识怎会比祂赐给人类的少呢？耶和华知道所有的事，祂知道这些邪恶的人正在想什么，祂也知道他们的思想和意念是虚妄的。我们的神是管教人的，又是叫人得知识的。凡在他面前求告的，从他那里得了真知识，是何等大的福气呢！
【诗九十四12-13】12「耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。」13「你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」
诗人默想神的百姓所遭受的痛苦，领悟到：这一切皆来自神的慈爱教导与训诲（12节）被神管教的人是有福的，神必「使他在遭难的日子得享平安」(13节)，外面虽有难处、里面仍有平安。因为「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前十13)。恶人所陷入的坑(13节)，通常都是恶人自掘坟墓、自食其果：「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」(九15)。
【诗九十四14-15】14「因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」15「审判要转向公义，心里正直的，必都随从。」
信心能使受苦的诗人看见他的烦恼是神教育他的一部分。这样受耶和华的管教，和受祂律法的教训。神使他在遭难的日子得享平安，直到恶人陷在所挖的坑中。他可以确信，耶和华永远不丢弃他的百姓，也不离弃祂所爱的产业。无可避免，公义的审判得以恢复，心里正直的人以正直待人，同时也得到正直的奖偿。 「审判要转向公义」(15节)，指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。
【诗九十四16-17】16「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」17「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。
诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单(16、17节)，有危险(18节)，又多疑虑(19节)。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚(16、17节)、坚定(18节)、鼓舞(19节)；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。有时候诗人怀疑谁能为他抵挡作恶之人那无法抵抗的能力。但他总不是孤独的。耶和华一定来帮助他；不然，他很快就进入坟墓的寂静中了。「我就住在寂静之中了」：即我不久就死去。
【诗九十四18-19】18「我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。」19「我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。」
真平安的能力必彰显在患难与穷乏之中(约14：27)。 每当他以为将要在人的突击之下跌倒，他就发觉自己正奇妙地蒙耶和华的慈爱扶助。当他心里多忧多疑，耶和华就以各样安慰，缓和、抚摸他的心灵。
【诗九十四20-21】20「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？」21「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」
「借着律例架弄残害」：官长滥用法律的条例去达到自己之目的。立法和执法的人，站在权力的中心，却玩弄法律，以权谋私。神岂能与这种人站在一起？耶和华与这些邪恶统治者之间能有相交吗？基督与敌基督能成为同伴吗？耶和华能批准人制订一些使罪恶合法化的法律吗？发问这问题，目的就是要神给予回答。
【诗九十四22-23】22「但耶和华向来作了我的高台，我的神作了我投靠的盘石。」23「他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。」
「耶和华向来作了我的高台」：「高台」或指堡垒；整句表示神是诗人的避难所。本节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、盘石、避难所(和合：我投靠的)，无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。醉心于权力的统治者把义人杀害， 并将无辜的人定为死罪。但耶和华是祂百姓的高台，是容他们躲藏的磐石。祂要彻底报应那行不义的人。祂要因着他们一切的罪孽把他们剪除。
图1：1967年6月7日，第一批进入耶路撒冷的以色列伞兵站在哭墙旁边。犹太人被驱离耶路撒冷将近两千年之后，终于回到了圣殿山。埃及、叙利亚和约旦联军首先发动了1967年6月5-10日的六日战争（第三次中东战争），一开始以色列危在旦夕，但六天之后，以色列却大获全胜，并从约旦手中收复了耶路撒冷旧城和圣殿山。这正如亚十二6所预言的：「『那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。」根据《密西拿》的记载，利未诗班每天都要在圣殿唱不同诗篇：第一日诗二十四，第二日诗四十八，第三日诗八十二，第四日诗九十四，第五日诗八十一，第六日九十三，第七日诗九十二（《密西拿 Mishnah》Tamid 7:4）。第二圣殿于安息日晚上、星期天开始的时候被毁，但利未人并没有唱星期六或星期天的诗篇，而是唱了星期三的诗九十四（《他勒目 Talmud》Arakin 11b:21，Tannit 29a:11）。为什么他们会唱星期三的诗篇？历代犹太拉比们对此有许多解释。一直到1967年6月7日的那天，犹太人才发现，他们在星期三重新回到了圣殿山。
图2：世界遗产马萨达是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶，位于大卫躲藏的隐基底（撒上二十三29）南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米，西侧悬崖高约100米，山顶平整，道路险峻，是以色列最有名的一个「磐石」，也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。
