诗99：【当尊崇和平公义威荣的王】
【诗九十九篇题注】
从93到100篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。93、94篇是称颂神在全地作王；95、96篇是称颂神超乎万神之上；97、98篇是称颂神在百姓心中掌权；99、100篇是称颂神的性情。这是一首赞美神为锡安王的诗；神圣洁的王权。本诗颂赞神昔在、今在、永在的治理，按主题归为感恩颂赞诗。诗中三次重复“本为圣”(3，5，9节)，以此强调神的圣洁。令人联想在神荣耀宝座前，高喊“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”赞美神的撒拉弗(赛6：1-3)。得利兹以此为据，称这首诗为“撒拉弗在地上的回声”。
这首歌颂神之王权的诗歌有三个段落：宣告神的威严(1-3节)，描述神的统治(4-5节)，以及圣洁之神给以色列的对待(6-9节)。本诗篇考虑到神在旧约时代对以色列的统治，以及将来基督在千禧年的统治。
一、神是至高之王（1-9）
耶和华是全地的君王：耶和华崇高尊贵，坐在基路伯之上；万民都当敬拜这位神圣庄严的大君王（1-5）。耶和华是选民的君王：祂应允祂仆人(例如摩西、亚伦、撒母耳)的祷告，赐福给选民（6-9）。
【诗九十九1】「耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。」
「他坐在二基路伯上」：大概指祂的宝座是由基路伯的象征支撑着。基路伯是天使的存在体，有人的身体，也长着翅膀。他们奉派去对抗人类的罪和维护神的圣洁。全世界的人都当在神面前战抖。但是恶人和信徒却是两种不同的战抖。信徒因看见了神的荣耀和圣洁就认罪悔改，得着父神的赦免，从此与神和好了。他们在神面前虽是战兢，在这战兢中却有快乐。恶人则不是这样。他们的罪过还在自己身上，他们不能不因神公义的审判可怕而战抖。
【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。」
神对圣徒而言是大而可畏的存在，对不信者来说亦是如此。即使极力否认神的人，将来也必在神的宝座前，目睹神的威严与荣耀。基督在千年国度作王时，将以「锡安」为首都统治世界。神的目的就是要他的儿子在宇宙中居首位。“神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。”
【诗九十九3】「他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。」
虽然祂大而可畏，但最主要是在锡安为大，祂在与祂立约的子民当中，祂的国度也从他们中间扩及全世界。他们应称赞祂大而可畏的名，承认他本为圣。「圣」基本意思是：与通俗或不洁的东西分别出来。这里(5、9节)是说神，指出神是完美无瑕和永恒的那一位，跟其它一切有天渊之别。「他本为圣」：圣洁是神的第一性情，也是神要求百姓的最高伦理(帖前4：3)。被罪孽过犯玷污的人类，惟有从耶稣基督而来的救赎才能成圣(来12：10；彼后1：4)。
【诗九十九4-5】4「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」5「你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。」
「雅各」：指以色列民(创三十二28)。 诗人称神为王。神作王实行他公义的治理。信实的统治者，依靠公平正直施行统治。神以不变的公义治理万物。这位有能力的君王也喜爱公平和公正，这在地上的统治者和伟人中是罕见的。“权力和正义最终结合起来了。” 在祂的国度里，贪污腐败并不存在。公平..公正..和公义是规律，而不是例外。祂的子民应怎样尊崇祂，在他脚凳前下拜呢？神的脚凳在其它经文分别界定为约柜（代上二八2）、圣所（诗一三二7）、锡安（哀二1）、地（赛六六1），或甚至是神的仇敌（诗一一○1）。这里大概指在锡安的圣所。「他本为圣」：这是第二次出现短副歌（3节注释）。
【诗九十九6-7】6「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。」7「他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。」
「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」(6节)代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表，亚伦是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。显然引用神当年在旷野西乃山向摩西和亚伦说话的往事(出三十三9-11；民十二5-6)，包括神在圣殿中向撒母耳说话(撒上三3)。出现了代表以色列的三个人物摩西、亚伦、撒母耳，都是常常祷告的人，是背负以色列的罪孽，求告神的中保性人物。中保事工超越个人的利害关系，神要求圣徒都要有代祷的负担(出32：32；撒上7：5)。（严格来说，摩西和撒母耳都不是祭司，但两人却在神的准许下执行祭司的职务。）重点在于他们向耶和华呼求，他就应允他们。
【诗九十九8】「耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」
「按他们所行的」：指他们俩自作主张的行为（传7:29）。「报应他们」：指神的惩罚甚至涉及第6节所提到的圣洁的人；摩西和亚伦因为在米利巴的罪而不得进入迦南（民20:12）。但那时神..应允他们三个人的祷告，其中暗示一个保证，就是祂继续这样行（即听他们的祷告）。祂是赦免人的神，即使祂不忽略他们的恶行。虽然他们俩蒙赦毋须受罚，但今生仍然要承担应有的后果（报应他们）。「他们的神」：神公义的属性必恨恶罪，但惩戒之后必有赦免、接纳。亚伦被以色列拜偶像的事件(出32：1-10)、摩西因米利巴水事件(民20：2-13)牵连，皆未能进入应许之地，然而神赦免他们俩的罪，并继续引领神的百姓。
【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。」
「我们的神本为圣」：这句话既带着威严，也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为「我们的神」，但祂却不以作「我们的神」为耻。因此，我们应当存着敬畏祂、爱祂的心，「在祂的圣山下拜」(9节)。神的慈爱并不是人所想象的溺爱，而是守约的、圣洁的、公义的慈爱；祂赦免罪人，却追讨罪恶。神按着自己「有怜悯有恩典」(出三十四6)的性情，赦免立约的百姓，绝不弃绝悖逆的罪人(民十四20)；神也按着自己「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)的性情，管教立约的百姓，绝不放过各人的恶行(民十四28~35)。因此，即使是罪人中被神拣选的摩西(民二十12)、亚伦(出三十二4)和撒母耳(撒上八3)，也应当在神的公义中仰望祂的怜悯，并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁，不可把恩典当作放纵肉体的机会。圣灵在九十八篇的尽情欢呼之后，立刻就宣告「我们的神本为圣」，提醒我们在欢呼神作王的同时(九十八4~6)，也应当在神面前「战抖」(1节)、「在祂的圣山下拜」。因此，我们的敬拜应当欢乐而不轻浮，「归耶和华为圣」(亚十四20；太六9；启四8)；人的情绪越是热烈、煽情，越要提醒自己「祂本为圣」(3、5节)，省察自己的音乐、歌曲或「赞美操」到底是为了满足神、还是为了满足人？
上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。施恩座上面是两个天使基路伯。
