魯宓：留住當下的真心，從此不再有悟與不悟的分別——《箭藝與禪心》譯後記

市面上關於禪的著作不算少數，但是談到禪總是會提到「不立文字」。這可能是有心學禪的人會遇到的第一個疑問。如果不立文字，我們看這些書能得到什麼？禪到底是什麼？

在最早的時候，禪這個字是一句印度話的音譯，意思只是靜心去慮。但是後來禪傳到了中國，已經不僅是打坐靜心了。在禪宗的種種公案與傳奇故事中，禪似乎是對於生命中的困境，有一種超越對錯二元的態度。禪師們似乎在面臨無可解的矛盾時，卻能夠從中迸出一種全新的東西，稱之為作法或觀點或解答都有點勉強，於是被稱之為悟。禪宗故事最讓人心動的，往往就是「頓悟」。

因為有了頓悟，禪宗彷彿成為了一條求道的捷徑。彷彿只要悟了一則公案，就立刻到達修行的最高境界，從此自在解脫。難怪追求速成的現代人對於禪都心生嚮往。

問題是，從禪宗公案或傳奇故事中通常只看到悟的那一剎那，而看不到在所謂開悟之前，或開悟之後的種種過程，因此給人一種修真捷徑的印象。也許這就是禪宗不立文字的用意：文字描述不了開悟，也難以傳達禪修的種種過程，反而容易被簡化或扭曲，造成誤解。

正因為如此，這本《箭藝與禪心》才尤其難能可貴。德國哲學教授奧根‧海瑞格，為了追求在哲學中無法得到的生命意義，遠渡重洋來到東方的日本學禪，處處碰壁之後，透過了箭術（在日本稱為「弓道」），他體驗了禪的真義。這雖然是他個人的追尋，卻具有重要的文化意義：一個具有西方理思想精髓的學者，客觀的態度，親自深入探究東方的直觀智慧，並能以平實的文字加以報導分析，沒有誇大渲染。這種來自於異國文化觀點的第一手心得報告，沒有經過時間或口耳相傳的扭曲，也不用背負任何傳統的包袱，往往比種種故事傳說或甚至經文公案更真實，更具參考價值。

海瑞格教授說他身為歐洲人，有困難直接學禪，所以不得不藉助一項外在的運動。其實他這樣做很符合禪的精神，一舉跳過了宗教傳統的種種包裝，以行動來直接切入禪：禪是活生生的體驗，不存在於任何言語文字之中。

體驗什麼呢？在此冒著誤導讀者的危險（請自行斟酌），簡單說，就是當下的真心。我們這些凡夫俗子之所以無法解脫煩惱，拋開業障或輪迴等等說法不談，純粹以意識的觀點來看，就是我們的意識幾乎永遠被困在自我的投射之中，如果不是對於未來的憧憬或擔憂，就是對於過去的緬懷或悔恨，而無法真正忘我地活在當下。「當下真心」的狀態，如果勉強地加以描述，可以說是不帶絲毫貪求，也不帶任何憎惡的平衡心境，對一切事物都平等無分別地全然接納。如果要引伸到日常生活中，說起來很簡單，譬如「餓了就吃，睏了就睡」，可是對於我們這些頑冥不靈的凡夫俗子而言，實在很難參透其中的真義。但是在《箭藝與禪心》中，透過了箭術的學習，讓我們對於當下的真心有更實際、更清楚的概念。我們看到一個初學者因為缺乏了當下的真心，於是學習射箭的每一個階段都是一個困境，彷彿是一則則似乎無解的公案。海瑞格教授很清楚地描述了這段過程：

首先是拉弓的困境：拉弓時如果用力會發抖，但是那些弓又非常強硬，不用力怎麼拉得開？然後是放箭的困境：放箭不能出於自己的意識，有意識的放箭都會造成箭的顫動，但是無意識又怎麼放箭？最後是擊中箭靶的困境：老師一再告誡射箭時不要有射中目標的欲望，不要瞄準，那麼要如何射中箭靶？每一個困境在知上似乎都沒有合理的解答，學生沒有其他的辦法，只有信任老師的引導，全心全意的繼續努力，逐漸放下更多的自我投射，變得無所求與無我，於是就在自己都意想不到的情況下，突然就水到渠成，體驗到了箭術中的禪心，以最自然而無痕跡的方式完成了困難的動作。事後看來，每一個困境的解決其實都是一次「當下真心」的顯現，都是一個悟。

不管是透過箭術，或禪定，或參話頭公案，如果悟是當下真心的乍現，在開悟之前，禪師必須先完成漫長艱辛的準備工夫，才能夠逐漸消解自我的投射，在意識中清理出空間讓當下真心能夠出現。有了開悟體驗的禪師，也只不過是對生命的實相電光火石的一瞥而已。在開悟之後也還有更多的進境，更多的挑戰必須克服。他仍然需要持續的努力，使當下真心的出現越來越平常，或許終於有一天，他的意識能夠徹底擺脫所有瞻前顧後的妄想與根深蒂固的習性，永遠留住當下的真心，從此不再有悟與不悟的分別；姑且不論這是否就是最終的證道，單就人生的痛苦與煩惱而言，這種狀態應該算是自在解脫而無可置疑了。

文：魯宓

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