慶.讚.彌陀誕~飲水思源

慶.讚.彌陀誕~飲水思源   淨慶2021.12.11

1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來

有人問：「釋迦牟尼佛在娑婆印度示現為悉達多王子，其誕生日是可考的；而阿彌陀佛在極樂淨土成佛，已經十劫了，為何以人間的農曆11月17日為其誕辰？」代答：憨山大師《夢遊集》：

乾佑三年，吳越忠懿王誕日，飯僧永明寺。時智覺壽禪師，正開大法。師赴會，身疥癩，徑坐上座，眾皆惡之。王見之，大不敬，遣之。即歸山中，晏坐一室。齋罷，王問壽曰：『今日齋僧，有聖僧降否？』壽曰：『長耳和尚，乃定光古佛應身也。』王悔，趨駕往禮曰：『弟子肉眼凡夫，不識古佛，願求懺悔。』師曰：『彌陀饒舌[1]。』言訖坐逝。王回禮壽，壽遂化。」

這是較早以「永明乃彌陀化身」的文獻，印光大師《淨土決疑論》亦有此說，又<淨宗十二祖讚>﹑<杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏>云：

法華一部，佛事百八。四重料揀利愚黠，萬善作警察。普期超拔，往生極樂剎。……日課佛事百八件，《法華》一部佛十萬；若非大權示世間，法幢誰能如是建。

宋初永明大師，住持凈慈。圓修萬善，偏贊凈土。恐學者不知自力佛力之所以然，作<四料揀>，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。[2]

雪廬老人：「(永明)大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故借是日以紀念彌陀也。」據說農曆11月17日是永明禪師生日，後人就以此為彌陀誕辰。更巧的是，其名號也對應了阿彌陀佛的漢譯：永明(無量光)、延壽(無量壽)[3]。

《無量壽經》云：

如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。

此亦即善導大師所云：

如來出現於五濁，隨宜方便化群萌……種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

諸佛出世，種種方便……但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

《佛說無量壽經甄解》曰：

諸佛教意，三世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀不思議願。……偈云：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

因此，借世間某位高僧的的生日，來紀念阿彌陀佛的誕辰，這也是淨土門「指方立相，住心取境」的一種方便，讓淨土行者有一個特殊的日子，共聚一堂、同聲唸佛，以表達我們的慶、讚：

讚(仰謝佛恩)--法有所本(萬法一佛)：彌陀如何為我

慶(常懷慚愧)--機有所歸(萬機一法)：我便如何為人

有慶有讚，則機法一體，往生成佛：一佛一法一淨土

世上有兩個主：俯從於「我」則輪迴六道而受苦；仰順於「佛」則往生淨土而成佛。念佛雖可以消其舊業，卻未必滅我情慾；因此，我們多半是邊憶佛念佛，邊起貪起瞋；這是娑婆凡夫的現實，但若離於念佛而另思對治，則成了聖道門，勞而少功。念佛人自知業習難改，而只管繼續唸佛，讓阿彌陀佛名號攝受，淨念日增，妄想漸少，即可。

3.兩位(彌陀)化身[4]：順應時代，不同示現(純正→圓融)

中國歷史上，曾有三位被認為彌陀的化身[5]，與淨土宗相關的是善導大師、永明禪師，也各有其傳說與證據；我們雖不能(不須)考察其真偽，但可以隨喜而稱嘆之，藉由「化身」的指點而信受「彌陀」的救度，則有真實的受益，這才是重點。或廣義言之，每一位於「念佛往生」自信教人信的志工，可說是阿彌陀佛的化手、化腳[6]；善導、永明二師是「具體而微」，教團志工則「得其一體」[7](說法、編書、梵唄、助念、……)。我們凡夫雖無能力荷擔如來大法，但能響應彌陀的無盡大悲，做彌陀的手腳，來傳播「南無阿彌陀佛」的名號，與眾生一起歡喜稱念、一起往生成佛，就可以了。

永明禪師的傳說已如上述；在他之前，對淨土宗的成立與念佛門的楷定，影響最大最深的是善導大師，且「善導乃彌陀化身」的證言，更多更詳[8]，如法然《選擇集》「大唐相傳云，善導是彌陀化身也」，北宋.慈雲《西方略傳》、擇瑛《修證儀》、用欽《白蓮記》皆云「善導和尚是彌陀化身」，明.蓮池《往生集》「善導和尚，世傳彌陀化身」，印光大師<復永嘉某居士昆季書>亦云：「善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。」<唐二祖長安光明善導大師贊>:「世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。」

或許有人問，為什麼有兩、三位不同名姓的化身？印光大師<重刻明宋文憲公護法錄.序>：

阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界，普現色身，度脫眾生。或顯或密,或折或攝,必期於究竟出離二種生死而後已。……夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無不隨意化現。正報則佛身、菩薩身、二乘身、六道身,隨類備現,以行教化。依報則樓台、殿閣、飲食、衣服,但有利益,無不化現。

因此，我們應可信受祖師古德之言，善導大師及永明禪師皆是彌陀化身，但因出現之時代背景不同，所開展的淨土教化也有異，善導(初唐)純正，而永明(五代)混融，約時被機、方便適應，皆有功於念佛法門的施教與弘傳。我輩今日能遇此妙法而安心念佛，皆蒙受兩位祖師的恩德，「佛法無人說，雖智不能解」。因此，在這個特殊的節日，理應一併慶讚感懷。更進而言之，如慧淨法師<念佛的利益>云：

法身無形無聲，離言說相，離心緣相；為度眾生，垂名現形，即是南無阿彌陀佛之萬德洪名。故彌陀名號，是彌陀化身也，亦是念佛人之本師本佛本尊也；離彌陀名號，何處覓彌陀，何處見本師乎！

善導、永明二大師是「人」化身，南無阿彌陀佛是「法」化身，我輩隨順於二位祖師的教導，信受彌陀救度而專稱佛名，則是依兩種「化身」而見「本尊」阿彌陀佛也。

善導大師<讚佛偈> 云[9]：

彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

六方如來舒舌證，專稱名號至西方；到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。[10]

慧淨法師云：這是淨土宗《超薦儀軌》的〈讚佛偈〉，與擇瑛法師的不同，更契理契機，顯示彌陀的本懷；其特色有十顯示：1.南無阿彌陀佛的「體、相、用」；2.建立淨土宗的「教、機、行、益」 ；3.淨土三精之確立與正意(第九真身觀、九品往生文段)；4.三佛本懷、大乘極致 ；5.「佛教、修行、眾生」的目的與方法……。阿彌陀佛身(相好)如山而色(光明)是金，對眾生以身光遍照而能調熟、以心光攝取而得往生。佛心雖平等，根機有親疏；本願及三緣，唯攝念佛人，因為眾生念佛則與佛心相應；以彌陀「本願」為強緣、增上緣(因弱緣強)，第十八願超諸佛，不受時與機之限制。

「讚佛」功德極殊勝，據云釋迦菩薩七天七夜以「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者」偈讚仰弗沙佛，而超越彌勒菩薩九劫成佛[11]；普賢十大願以「稱讚如來」為第二；世親菩薩《往生論》亦以「讚嘆門」為五念門第二：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。……以讚歎阿彌陀佛，隨順名義，稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數。」曇鸞大師《註》云：「讚者讚揚也，歎者歌歎也。讚歎非口不宣，故曰口業也。」我輩慶讚彌陀誕，亦可藉善導大師此<讚佛偈>同聲禮讚南無阿彌陀佛。

永明禪師(四料簡)[12]

1.有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖

2.無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟

3.有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去

4.無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙

印光大師<淨土決疑論>：

永明<料簡>，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。……夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。

又，<第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義>：

(第一類)其人既徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而于諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生，「讀誦大乘，解第一義」，即此是也。猶如戴角虎者，以其人禪淨雙修，有大智慧、有大禪定、有大辯才。……上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。

(第二類)以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。……即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。

現實上(末法濁世)第一類人甚少，不必以此自期，更不可以此自誤；第三類人在佛教史上或較常見，但不足為法，或應極力避免[13]；第四類人在業報上、境遇上都極可悲，不是我們想要的，但也無可奈何[14]。因此，對念佛人唯一可行、可靠的是第二類人----我們也是這類人，機是愚惡(須有此自覺)，法是淨土(應有此信願)，以自知愚惡而無力自救之機，至心「緣佛願力」而勤念佛號，現生即得不退，臨終往生成佛，這已是遠超一般參禪悟道的成就，且無須辛苦憑自力，亦無「退轉」之憂。永明禪師「四料簡」，令人死盡偷心，老實念佛。因為，自力修聖道門諸法，今生若未大開圓解、徹悟實相，不能三輪體空行布施，最後或將退墮而輪迴生死。

明年(2022)是虎年，且就<四料簡>第一類譬喻之「戴角虎」[15]，說幾句個人看法：虎的本相(形軀、相貌、爪牙、嘯吼)已夠威猛了，不須戴角(畫蛇添足，多此一舉)，因為：

1.「現實上」無此類(意識虛構之)動物，淨土中有此(禪淨兼具之)功德；第二類人至心無雜，專稱佛名，往生淨土之後，自然具足第一類之功德。

2.「修行上」一門深入，不可多事(雜揉、混搭)而自亂其心：雙修未必雙贏，一心可以全得。印光大師<復永嘉某居士書九>：

眾生習氣，各有所偏；愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生；所謂其愚不可及也[16]。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視淨土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。……大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。

慧淨法師<守愚念佛  彌陀住頂>：

法然上人說：「聖道門者，極智慧證涅槃；淨土門者，還愚癡生極樂」。愚夫愚婦,顓蒙念佛--修聖道門要上根利智，證悟涅槃，在娑婆成佛。淨土門……就是愚不可及，純樸愚拙的村夫農婦，他所知就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。

2003年底，慧淨上人接受現代禪教團全體 (資產、弟子、知名度) 轉依之後，因緣成熟，而公開成立淨土宗(宗名、宗風、宗徽、法脈、經典、判教……)；連續四年的彌陀誕辰紀念日，在象山淨宗書院同時舉辦「淨嵩法師[17]追思佛三」，並做了淨土宗「立宗」之重要主題的演講，如2004<一心念佛,  無疑無雜>、2005<世間虛假 唯佛獨真>、2007<淨土法門 萬法歸宗>、2008<瞭解上師與彌陀的心願>。慧淨法師於念佛法會上開示[18]云：

農曆11月17日，是阿彌陀佛的佛誕。經典中說，凡是念佛的人，身上會放出佛光，而阿彌陀佛的光明也會照耀著他，給他加持、保護、攝取不捨。……書院佛堂連續念佛三天，紀念上師(淨嵩法師)往生週年。上師很有福報，就在這一天往生(2003.12.10)；這三天專門念佛，沒有誦經拜懺、開示說法，從頭到尾是一句佛號稱念。

淨土宗本尊南無阿彌陀佛的佛誕紀念日，也是我們「淨土宗念佛會」創辦人上淨下嵩法師往生彌陀淨土的紀念日。今後，每逢這一天念佛慶祝彌陀誕，也加倍想念上師的恩德。由於上師多方善巧的引導，使同修大眾……由聖道難行，進入「彌陀本願救度」的淨土易行道。上師是同修們的大善知識。……同修若能秉承上師的本懷，專修淨土，鞏固這個教團，也可說上師永遠不死。……由於有上師的開顯，我們所傳揚的「善導大師」淨土法門，既專一、又精純，毫不蕪雜，契彌陀本願、應眾生根基。

現代禪李老師生前，透過慧淨上人的著作與數度電話請益後，讚譽上人為「中興當代淨土宗善導流」的大善知識，並率領全體現代禪同修皈依上人，捨禪歸淨，專修念佛。「現代禪教團」 改名 「彌陀共修會」、「現代禪文教基金會」改名「淨土宗文教基金會」、台北信義區「象山修行社區」改名 「象山彌陀村」。[19]

《慧淨法師講演集》(一)「淨土宗宗風」略講[20]云：

去年初(2004)，我曾擬了一篇文稿〈淨土宗教章〉，有關教理或實踐各方面所做的規範和解釋，也可說是「立教開宗」的宣言。要建立宗派，須具很多條件，宗派名稱，根本教理，主依經典，傳承及教判--行判、對機、利益--宗歌、宗徽……都須擬定。我本無意建立宗派，只是想到：從來自稱淨土宗的行者，可對於立宗所據的內容，並不了解。我現在不試著架構這體系，不知要等何時才有人做。

長久以來，有人認為「淨土不應獨立成宗」，因為「淨為三乘共庇」。此說看似有理，卻不符合歷史發展的事實，也不善體彌陀救度眾生的大悲弘願。念佛生淨土始終是易行難信之法，千百年來附屬於聖道門，被台、賢、禪各宗分別以其宗學教理來詮釋，夾雜了種種自力修證的觀念與行法；而這種混融與夾帶，對於淨土門的慕道者，是額外的負擔與障礙，甚至因此心生焦慮，知難而退，誠可歎息！幸而，有許多精通三藏、善觀因緣的菩薩祖師，深見末法眾生的根機與需求，而獨出手眼的抉擇一代法教，於大乘諸宗揭出淨土教門，乃至於統攝諸宗歸入淨土，完成了淨土宗的純化與獨立，讓釋尊出世本懷在中國徹底圓彰而光明遍照，這過程雖然曲折起伏，亦有其教化之意義。《法然上人全集》：

諸宗所談，其趣雖異，總而論之，不許凡夫往生報土。是故我依善導釋義建立宗門，以明凡夫生報 土之義也。……若不別開宗門，何顯”凡夫生報土”之義乎！

為了重現彌陀淨土的超世願他力救度，也為了恢復眾生念佛的不思議攝取往生，就有必要排除一切雜音，純以善導大師的(淨土)教理與教相來建立宗門，才能自在的顯明「凡夫生報土」之義。

善導大師雖於唐代創立淨土宗，但大興﹑常駐於中國的時機(因緣)未到，故「會昌滅佛」之後，相關淨土文獻盡失於本國；卻傳流到日本，開展為法然上人的淨土宗，其末流則逐漸分裂而變質。清末由楊仁山將善導大師系淨土文獻請回中國並流傳之，歷經印光大師的弘揚，至今21世紀，則由慧淨法師在台灣接續(曇鸞→道綽→善導)淨土三祖的傳承而立宗復興之；今日純正的淨土宗兼負了雙重使命：

1.傳續、再興善導大師的淨土思想，建立完整的宗派架構，以弘傳於未來；

2.扭轉日本淨土宗末流的偏向與變質，重回法然(善導)的宗旨。

這兩大使命從2004年擬定〈教章〉﹑成立「協會」以來，經過篳路藍縷的17年，已漸穩定﹑普及，每一位已皈依並加入各分會的志工我們，都參與了這個關鍵時刻，共襄盛舉，一起用信仰與生命撰寫淨土宗的歷史，這是何等慶幸、隨喜的大事！也是我們每年此日「慶.讚.彌陀誕」，以表達「飲水思源，繼往開來」的感念與心願。南無阿彌陀佛！

[1]《楞嚴經》：【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。】「某人是不是佛菩薩再來，有沒有神通」不重要，要以聖言量建立真信心。

[2] 《淨土聖賢錄》：「有僧來自臨川，經年繞其塔。人問故。曰，我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮拜。因詢其人，曰，杭州永明壽禪師也。已往生西方上上品矣。」

[3]俗姓王，名延壽；961年，遷慧日山永明寺，法聲大振，人稱「永明延壽」大師。

[4]煮雲法師《佛門異記—菩薩應化篇》：彌陀化身豐干、文殊化身寒山、普賢化身拾得：余自來天台，凡經幾萬回;一身如雲水，悠悠任去來。逍遙絕無鬧，忘機隆佛道;世途岐路心，眾生多煩惱。兀兀沉浪海，漂漂輪三界；可惜一靈物，無始被境埋。電光瞥然起，生死紛塵埃。……

[5] 豐干和尚、善導大師、永明禪師

[6] 一切眾生都是阿彌陀佛的手腳，都是阿彌陀佛身體的一部分，……蓮友們能犧牲奉獻，白天夜晚，天氣好壞，長期以來任苦耐勞，無怨無悔的做阿彌陀佛手腳的工作……。

[7] 《孟子．公孫丑上》：「子夏、子游、子張皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。」

[8]<善導大師,彌陀化身之證文>、彌陀化身的善導大師、

[9] 慧淨法師《善導大師「讚佛偈」之深廣內涵》

[10]《莊子.齊物論》：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。」「十方」諸佛，是佛學傳入中國以後的觀念；立體空間：十方無限、六合有窮；玄奘《稱贊淨土佛攝受經》依印度文譯為十方佛：「十方面諸佛世尊,為欲方便利益安樂諸有情故,各住本土,現大神變,說誠諦言,勸諸有情信受此法。」鳩摩羅什《阿彌陀經》順中國人的習慣譯為六方佛。東→南→西→北→下→上，順時針與天體運行一致。《善生經》禮拜六方(父母、師長、夫妻、親戚、主僕、施主)；《優婆塞戒經》將「六方」改為大乘六波羅蜜，東布施、南持戒，西忍辱，北精進，下禪定，上智慧。

[11]《大智度論》卷四：「弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。是時，釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。見已，心歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，七日七夜，以一偈讚佛：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！……超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」

[12]顧偉康<永明延壽《禪淨四料簡》探源>：「延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒到禪淨合一，更不說〈四料簡〉淨高於禪的思想。……《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》中都沒〈四料簡〉。天如惟則《淨土或問》，對〈四料簡〉著意闡發，使延壽有淨土宗祖架勢。獨庵道衍《諸上善人詠》，大祐《淨土指歸集》，妙葉《寶王三昧念佛直指》，把〈四料簡〉掛在延壽名下，一句一句的解釋，成了定論。」

[13] 印光大師<第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義>：「以其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。……即斷至一毫未能淨盡，六道輪回，依舊難逃。」

[14] 印光大師<第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義>：其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生必隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄，……諸佛菩薩，雖垂慈湣，惡業障故，不能得益。清截流禪師謂，修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。

[15] 明.濟能《角虎集》(小序) ：「永明智覺禪師,紹彌陀願海,闢普賢行門,糾集三宗,同歸一貫,極力主張唯心淨土,故有角虎之喻。」

[16] 《論語．公治長》：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」會箋：「武子之不可及：有才不自暴露、一也；自處不失其正、二也；事事處置得宜、三也；愚、豈真愚哉！」「曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」「唯上智與下愚，不移。」

[17]現代禪教團導師李元松，弟子眾以「上師」尊稱之；末後現出家相，法名「釋淨嵩」

[18]<一心念佛,  無疑無雜─彌陀誕辰暨淨嵩法師往生週年「追思佛三」>，於淨宗書院2004.12.26

[19] 【弘誓電子報】78期(2004年2月19日)：93.1.27本日為淨嵩法師（李元松老師）往生滿七之期，亦為象山修行人社區念佛四十九天之圓滿日……。

[20]講於台北象山淨宗書院2005年1月16日