道德經81章(~4/19)每天一章

4/19看清靜經

1/30開始道德經81章，每天1章。~4/19共80章然後就含1/28師父講的第39章而完成81章。

1/29開始貼文。

1/28 師父開示提到道德經，太上七佛(太上老君.老子)

39章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

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老子道德經(八十一章) (括號內為Denise自己的註解)

觀玅章第一   道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其 徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 (1/30綜合查詢之後決定先採徼-小道，呵！蠻多說法的)

觀徼章第二   天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。(1/31)

安民章第三   不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。(2/1)

不盈章第四   道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵， 湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。(2/2) 

守中章第五   天地不仁，以萬物為 芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶 橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。(2/3)

谷神章第六   谷神不死，是謂玄 牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(2/4)

無私章第七   天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪﹖故能成其私。(2/5)

若水章第八   上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。(2/6)

持盈章第九   持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。（2/7)

嬰兒章第十   載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 滌除玄覽，能無 疵乎﹖愛國治民，能無為乎﹖天門開 闔，能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖( 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德 )。(2/8)

虛中章第十一   三十輻，共一 轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶 牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（2/9）

為腹章第十二   五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳 騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。（2/10）

寵辱章第十三   「寵辱若驚，貴大患若身」。何謂寵辱若驚﹖寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。（2/11）

道紀章第十四   視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不 皦，其下不 昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。(2/12)

不盈章第十五   古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。(2/13)

復命章第十六   致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。(2/14)

我自然章第十七   太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成，事遂，百姓皆謂﹕「我自然」。（2/15）

四有章第十八   大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（2/16）

素樸章第十九   絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。（2/17）

食母章第二十   絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人 熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。 儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉， 沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海， 飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。（2/18）

從道章第二十一   孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮 冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。（2/19）

抱一章第二十二   曲則全，枉則直， 窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。（2/20）

同道章第二十三   希言自然。故飄風不終朝， 驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。（2/21)

不處章第二十四   企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰﹕餘食 贅行。物或惡之，故有道者不處。(2/22)

混成章第二十五   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(2/23)

輜重章第二十六   重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離 輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失根，躁則失君。(2/24)

襲明章第二十七   善行無轍跡，善言無瑕 謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。(2/25)

常德章第二十八   知其雄，守其雌，為天下 谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。(2/26)

自然章第二十九   將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或 羸，或載或 隳。是以聖人去甚，去 奢，去泰。(2/27)

不道章第三十   以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。(2/28)

貴左章第三十一   夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之， 恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。(3/1)

知止章第三十二   道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。(3/2)

盡己章第三十三   知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(3/3)　　　

成大章第三十四   大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。(3/4)　　

大象章第三十五   執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與 餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。（3/5)　　

微明章第三十六   將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。(3/6)　　

無為章第三十七   道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。（無名之樸）夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。（3/7)　　

處厚章第三十八   上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則 攘臂而 扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，萬愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。(3/8)　　

得一章第三十九   昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神為以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐  蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非歟？故至譽無譽。不欲 琭琭如玉， 珞珞如石。(1/28)　　

反弱章第四十   反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。(3/9)　　

聞道章第四十一   上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若 昧，進道若退，夷道若 纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若 渝，大方無 隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。(3/10)　　

沖和章第四十二   道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以為教父。(3/11)　　

至柔章第四十三   天下之至柔，馳 騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。(3/12)　　

知止章第四十四   名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不 殆，可以長久。(3/13)　　

清靜章第四十五   大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。（3/14)　　

知足章第四十六   天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。(3/15)　　

天道章第四十七   不出戶，知天下；不窺 牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。(3/16)　　

日損章第四十八   為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。(3/17)　　

德善章第四十九   聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下， 歙歙焉；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。(3/18)　　

生死章第五十   出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇 兕虎，入軍不被兵甲。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其 刃，夫何故？以其無死地。(3/19)　　

尊貴章第五十一   道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(3/20)　　

守母章第五十二   天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其 兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身 殃。是為習常。(3/21)　　

大道章第五十三   使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚 蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜 夸。非道也哉！（3/22）

善建章第五十四   善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不 輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。（3/23）

含德章第五十五   含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不 搏。骨弱筋柔而握固，未知 牝牡之合而 脧作，精之至也。終日號而不 嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。（3/24）

道貴章第五十六   知者不言，言者不知。塞其 兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。（3/25）

治國章第五十七   以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌 諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（3/26）

察政章第五十八   其政悶悶，其民 淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不 劌，真而不 肆，光而不耀。(3/27)　　

長生章第五十九   治人，事天，莫若 嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則為不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固 柢，長生久視之道。（3/28）

治大國章第六十   治大國，若烹小鮮。以道 蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（3/29）

為下章第六十一   大國者下流，天下之交。天下之 牝，牝常以靜勝 牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。（3/30）　　

道奧章第六十二   道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天下，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。（3/31）　　

無難章第六十三   為無為，事無事，味無味。大小多小，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不無大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。(4/1)　　

輔物章第六十四   其安易持，其未兆易謀，其脆易 泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。(4/2)　　

玄德章第六十五   古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦 稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣；與物反矣！然後乃至大順。(4/3)　　

江海章第六十六   江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。(4/4)　　

三寶章第六十七   天下皆謂我道大，似不 肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。（4/5）　

不爭章第六十八   善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。（4/6）

用兵章第六十九   用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行， 攘無臂，執無兵， 扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。（4/7）　

懷玉章第七十   吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被 褐懷玉。（4/8）

不病章第七十一   知，不知，上；不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（4/9） 

畏威章第七十二   民不畏威，則大威至。無 狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。（4/10）　

天網章第七十三   勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來， 繟然而善謀。天網 恢恢，疏而不失。（4/11）　

司殺章第七十四   民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠 斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。（４/12）

貴生章第七十五   民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。（4/13）　

柔弱章第七十六   人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。　(2/2.因為讀<原子習慣>P.281~282引用談對身分認同的彈性)　4/14　　

天道章第七十七   天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（4/15）　

水德章第七十八   天下莫弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。（4/16）　

左契章第七十九   和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司 徹。天道無親，常與善人。（4/17）

不徙章第八十   小國寡民，使有 什伯之器而不用，使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（4/18）　　

不積章第八十一   信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人已餘有，既以與人已愈多。天下道，利而不害；聖人之道，為而不爭。（4/19）

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刺五加3/20分享：

今天是休假日 難得一個月休一天假 想說可以睡晚一點 還是沒辦法喔！一大早就被個能量叫醒 我還沒想到是跟能量有關的 只知道睡的好飽喔！偷懶想再多閉眼

但沒辦法 眼前那朵雲光 就一直亮了起來 好像我全身的細胞 組織 器官 都已經準備好了一樣 我一起床 就看手機 有沒有什麼新資訊

怎麼一滑 滑倒 #清靜經 了 我平常就喜歡這經文 唸和讀起來 就是有種清靜 清凉的感覺

我就眼睛看 心中跟著朗誦了起來

突然 一個影像伴隨 #高頻振動 出現了 還有一個聲音出現了 #孺子可教也

然後 一尊道家神像 出現了 啊！我直覺 #太上老君 老君點頭 好像不太滿意

我又浮出 #道德天尊 馬上全身同步的頻率共振起來

接下來開始跟天尊 #心電感應 溝通了 我問天尊 我還是看不太懂清靜經 天尊說 胡說 你不是邊看邊有凉爽的氣流全身流動，怎麼說你沒感覺 我說 我是指經文的意義 我不太能感受到 天尊說 哪一段啊！ 我說 都不太懂 天尊說 那我帶你一遍

我就開始了 大道無形 生育天地 我馬上問天尊 請問這個天地是我們這個地球的天地還是這這宇宙的天地

天尊說 這個天地就 不是你們講的的地球的天地，也不是你們現在這個宇宙的天地 是宇宙外的宇宙。

我問那大道呢？又是指什麼呢？

天尊說 就是你最近感受道的父神 /母神 或叫做 #源頭

喔！我繼續跟著天尊唸下去 唸到這 “ 內觀其心 心無其心 外觀其形 形無其形 遠觀其物 物無其物 三者既悟 唯見於空” 這部分我又似懂非懂了 想問天尊 什麼意思 但又不知道怎麼問 天尊好像知道我的點在哪裡？

叫我眼睛閉起來去看眼前那朵白雲，然後白雲一直一直變大，大到我找不到他的外形，然後又變成一片光 照耀攏罩住我自己 然後我感覺到空掉了

啊！原來是這個意思啊！

那這 “ 觀空亦空 空無所空 所空既無 無無亦無 無無既無 湛然常寂 寂無所寂 慾豈能生” 我又有點花了，天尊啊！要麻煩您開示喔！

天尊又說了 你現在是不是感覺空掉後 全身發出一種空靈感的振動，振動的強度越來越明顯的高，高到你覺得不見了，卻只有這種振動尚存

這個你們講的 #高頻振動 就是無啊！無之後的相就是寂啊！

你有沒有常覺得很寂寥啊！你處於這種寂靜中 慾念怎麼生出啊？

我突然常了解啊！原來慾 就是一種低頻啊！高頻一出 低頻就不見了

好像 太陽陽光出現了 黑暗就不見了 天尊說 這樣弟子你都清楚明白了沒有啊！ 我這時內心真是湧泉澎湃 眼淚快要流出來了

天尊突然又說 不是有人昨天問你 雨神何時降臨台灣嗎？

我說 是啊！弟子我讀到的是 人心不清靜喔！

天尊說 是啊！ 這樣你知道為什麼我要請 我旁邊的童子把你挖起來了嗎？ 喔！原來是這樣啊！ 我又傻傻的問天尊 那怎麼樣讓雨神降臨台灣啊！來免除這一次的缺水危機啊！ 天尊 邊拂著祂的彿塵 然後邊唱著這句 “ 人能常清靜 天地悉皆歸 ” 然後拂袖而飛去了。

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清 靜 經 

老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。

大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。

夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。

男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。

清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。

夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。

若能常遣其欲而心自靜。澄其心。而神自清。

自然六欲不生。三毒消滅。所以不能者。為心未澄。

欲未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。

外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。

三者既悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。

所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。

寂無所寂。欲豈能生。欲既不生。即是真靜。

真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。

如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。

雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。

能悟之者。可傳聖道。

老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。

執著之者。不名道德。眾生所以不得真道者。

為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。

即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。

即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。

流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。

悟者自得。得悟道者。常清靜矣。

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