【基督教在柬埔寨-1】 過去：百年回首 興迭起伏

2023年一月廿七、廿八日，逾三萬人在柬埔寨首都金邊市舉行「柬埔寨福音百年慶典」(Cambodia Gospel Centennial Celebration)，歡慶耶穌基督的福音進入柬埔寨一百年，現場冠蓋雲集，總理親臨演說、表達謝忱，先發宣教士的後人代表出席接受表揚，堪稱盛況空前，高棉基督徒津津樂道。

挺身昂首進入2024，站在另一個百年的起點，回首爬梳福音在柬埔寨的來時路，記念神在柬埔寨的作為、數算神施與柬埔寨的恩惠，反思保養修護的良方，預備柬埔寨如裝飾整齊的新娘，迎接主的再來，恰逢其時。

主看千年如一日，百年不過兩小時四十分鐘，差不多看完一場電影《悲情城市》的時間。既然如此，就先來個長鏡頭，跟著歲月滴滴答答、慢慢移動，看倌可以喝台啤配花生米、斜躺貴妃椅，從容觀賞這齣劇情片，五感體驗福音在柬埔寨的百年心跳，悲歡離合、喜怒哀樂：

一、景教 先馳得點

美國宣道會宣教士John Paul Ellison在1991年三月加州聖荷西市柬埔寨基督徒聯合大會分享〈A Short History of the Cambodian Evangelical Church〉(柬埔寨福音派教會簡史) 提到，從一些具體證據推測，極有可能涅斯托留曾經到達柬埔寨。比方：

• 柬埔寨人習慣畫一個十字記號，以驅逐鬼魔惡靈；
• 柬埔寨高地幾個原住民族都有創造、洪水和方舟的傳說；
• 越南中部的占族人所使用的古語中，有父、子和聖靈的專有名詞。

這些流傳已久和普遍使用的現象，追溯源頭，最大的可能就是更早的涅斯托留，曾經大駕光臨今天的柬埔寨。

涅斯托留(Nestorian)是何方神聖？涅斯托留就是唐朝傳入中國的景教。景教頗積極宣教，六世紀從波斯差派很多宣教士東向中亞宣教，七世紀進入中國，781年唐德宗年間豎立的「大秦景教流行中國碑」，現收藏於中國西安碑林博物館，就是涅斯托留在中國曾經風靡一時的紀念品，是有力的證明。有此一說，涅斯托留的宣教士們到了中國，有些向東到了韓國、日本，有些向南到了越南、柬埔寨。

這個推測性的說法缺乏有力的人證物證或史料確鑿、可以定奪拍案，反之亦然，還沒有強而有力的論述、能夠全盤否認，而且目前只有John Ellison拼貼推敲歷史軌跡留下的蛛絲馬跡，公開提出這個大膽假設，論證基礎是薄弱了些，只是似乎說得過去，參考為記。

二、天主教 接二連三

十六世紀，天主教關愛的眼神落到柬埔寨，差會叩關頻頻，宣教士大隊接力。發展至今，可約略分為三個階段：

1.十六世紀 出師不利 灰頭土臉

第一位到柬埔寨的天主教宣教士是耶穌會士葡萄牙人Fernando Mendez Pinto，因為苗頭不對，加上水土不服，只是蜻蜓點水、到此一遊。

接下來就是1555年來到柬埔寨的葡萄牙籍道明會宣教士Gaspar da Crus，他是目前公認第一位把福音帶進柬埔寨的人。當時他的主要任務是服事遠道而來經商的葡萄牙人，也曾和這些葡萄牙商人一同晉見當時的國王安贊一世，根據他事工報告的紀錄，國王表示對天主教有興趣，願意更多了解。Gaspar觀察到人民對國王和和尚的敬重程度、仰之彌高，以及對迷信風俗的忠心耿耿、堅若磐石。1556年他因病離開柬埔寨前評估柬埔寨工場、並給自己打分數：「人心剛硬，沒有國王批准、人民不可能改宗。…此行宣教，徹底失敗。」

1574年，另一位道明會宣教士葡萄牙人Sylvestro de Azevedo到了柬埔寨，他是第一位在高棉人中工作的宣教士，也為天主教會在柬埔寨的建立，打下根基。他在柬埔寨的經歷，戲劇性十足、傳奇色彩豐富。他曾經被捕下監，期間帶領了約500位當時同在獄中的日本、爪哇、中國籍囚犯信主；出獄之後，因緣際會成為國王的心靈導師，也在國王批准下，自由傳講福音，且由王庫支援經費、建立教會，並應國王要求用高棉文說明信仰的奧秘，1585年印行出版第一本高棉文的天主教教理問答集。因為他的福音工作，一些和尚和柬埔寨人相信福音、悔改歸正。然而，情勢急轉直下，1587年Azevedo殉道。

1588年，一位西班牙籍的道明會宣教士來柬埔寨，旋即殉道。

接連兩位宣教士殉道，柬埔寨福音的門，自此嚴嚴關閉。

2.十七/十八世紀 異軍突起 風生水起

十七世紀的柬埔寨，飄洋過海來做生意的外國人不少，比方中國、日本、葡萄牙、荷蘭，卻是一個宣教士缺席的年代。只怪福音在柬埔寨出師不利，還開了倒車、重重跌了一跤！

不料，上帝逆勢操作，另闢蹊徑。

十七世紀初期，日本的天主教徒遭受嚴重逼迫，就是遠藤周作《沉默》的敘事背景時期，幾位葡萄牙的天主教宣教士，帶著約七十位信徒逃離日本，輾轉落腳柬埔寨。耶穌會為滿足這些信徒的需要，差派幾位會士來服事這群日本難民。發展到了1660年代，柬埔寨捷足先登全球化，有一個頗具族群多樣性的天主教社群，由葡萄牙人、越南人和這七十位日本人組成。

截至目前為止，天主教在柬埔寨的宣教行動，多半由葡萄牙人和越南人擔綱。直到1768年，法國巴黎外方傳教會 (M.E.P.: Société des Missions Etrangères de Paris) 差派宣教士Nicholas Lefaser到柬埔寨。他為了專注高棉人的福音事工，跟幾位和尚學高棉文，並且將一些教理問答和許多福音書籍翻譯為高棉文；還彙編完成一本高棉文和拉丁文的字典，稍後並翻譯為高棉文和法文對照；同時建立了一座小學堂，專司培訓本土的神職人員。儼然風生水起，可惜後繼無人，1776年他過世之後，一切隨風而逝。

3.十九世紀至今 自由無上限

1863年柬埔寨成為柬埔寨法國保護國，法國政府允許天主教傳教士在柬埔寨自由傳教，柬埔寨國王也頒布宗教自由法令。天主教在柬埔寨發展的客觀條件，具備所向披靡的優勢，如今亦然。

〝不接地氣〞成了識別碼，天主教在柬埔寨成長的速度非常緩慢，任何進度的計時單位，動輒百年起跳。從Gaspar da Crus把福音帶進柬埔寨，將近三百年後的1842年，柬埔寨全境有四間教會，總共222位本地天主教徒；又過了一百多年，到了1957年才按立第一位柬埔寨籍天主教神父，目前約有兩萬名信徒。

三、基督新教 後來居上

基督教插旗柬埔寨，是二十世紀初的事，綿延至今，慨分為三個時期：

1. 十九世紀末到二十世紀中 醞釀鋪陳 暖場熱身

十九世紀末，聖經公會注意到柬埔寨，並且採取零星行動。

1890年，一位在柬埔寨工作的法國人，起意翻譯路加福音，聘僱一位高棉人協助，翻譯完畢後，他開始向高棉人傳福音。

1897年，美國聖經公會在泰國一位工作人員，拜訪吳哥窟時，得知柬埔寨沒有高棉文聖經！回到曼谷後，他著手聘僱人員，翻譯路加福音和使徒行傳，1899年翻譯完成。英國聖經公會差派Alexander Lorence到金邊，配送高棉版本的路加福音。然而，當時法國政府禁止在中南半島國家流通新教聖經。英國聖經公會派專員與主事者溝通無效，出師未捷，甚至導致聖經公會在金邊的宣教事工全面停止。

廿世紀初， Arthur and Esther Hammond和David and Muriel Ellison對柬埔寨有負擔，卻因為政府明令禁止傳揚新教，不得其門而入；退而求其次，加入宣道會 (CMA: Christian and Missionary Alliance)中南半島工場的越南團隊，接觸在南越群聚的高棉人，使用聖經公會翻譯印行的路加福音和使徒行傳作為傳福音的工具。

當中有些高棉信徒後來回到柬埔寨，顧念這些屬靈嬰兒，也看到柬埔寨境內已經結了初熟的果子，1923年Arthur and Esther Hammond和David and Muriel Ellison兩個家庭從西貢轉進金邊，嘗試爭取合法傳教權，向法國政府提出申請：宣道會擬派員常駐柬埔寨，專職福音事工。當時受理的主事者，既不看好也不反對，核准一試。宣道會名正言順差派宣教士到柬埔寨長期宣教，這是基督新教福音進入柬埔寨信史的起點。

進駐柬埔寨後，在政府嚴密的監督下，Hammond 和Ellison兩家人，學習高棉文、適應高棉風土文化，也確認事工重點：

• Arthur and Esther Hammond駐點金邊，著手翻譯聖經，籌組一個八人的翻譯委員會，以1901年版的美國標準版聖經 (American Standard Version) 為文本，對照法文聖經，並參酌希伯來文和希臘文經節，1925年開始翻譯， 1952年全本聖經翻譯完成，1954年英國聖經公會初版「高棉聖經哈蒙德版本」(KHOV: Khmer Hammond Old Version)，高棉文學界高度評價，至今仍廣泛使用。
• David and Muriel Ellison著眼於跟進在南越信主的高棉人，轉駐西北的馬德望省，參與聖經翻譯的同時，致力傳講福音和門徒訓練。1925年成立馬德望聖經學院，是柬埔寨福音派教會建立的第一個聖經學院。

福音的門既然開了，宣教士也進來了，陸續有差會或個人到柬埔寨宣教，形態上多半單打獨鬥，並未連成一氣。到了六零年代中期，越戰方殷，柬埔寨不意被捲入冷戰漩渦，民間反西方聲浪高張，政府反美立場明確、形成政策主張，1965年逐出所有北美基督教宣教士。宣教士們憂心忡忡信徒幼嫩的信心、稚弱的教會，有待撫育灌溉，卻被驅逐出境。基督教在柬埔寨的宣教事工，全面停滯，福音事工歸零。

福音進入柬埔寨迄今，宣教士孜孜矻矻、負重前行，成效不彰、慘澹經營，倉皇離境、黯然神傷。

2.1970-1990 波濤洶湧 大起大落

共產政權民主柬埔寨(1975.04.17—1979.01.07)期間，上演種族屠殺的世紀慘劇，柬埔寨全境成了殺戮戰場，高舉無神論的大旗，所有宗教信仰的信徒，一視同仁殺無赦。1970—1990廿年間，以紅高棉執政期間為中點，劃分為紅高棉之前和紅高棉之後，這兩段期間，分別出現柬埔寨目前僅有的微型屬靈復興：

紅高棉之前

紅高棉之前的高棉共和國(1970-1975) 走親美路線，開放宗教自由，基督教會和組織獲准運作、公開聚集。1965年被逐出的宣教士，悲欣交集鳳還巢，與柬埔寨再續前緣，慨然重拾當年丟下的工作、忐忑重逢當年離棄的門徒。沒！想！到！信徒還在，沒有背叛；教會氣息尚存，沒有筋脈斷盡。之後的發展，更是跌破所有人的眼鏡，碎鏡片掉滿地！

隨著政治情勢詭譎惡化，政府軍和紅色游擊隊持續對峙，社會秩序大亂，道德蕩然、操守無存，內戰持續、外患未歇，人人自危、人心思變：基督徒放膽傳講福音、成群結隊積極服事有需要的人，無論是屬靈上、或是物資上。屬靈渴慕激增，稀奇見證、不勝枚舉：

• 有人撿到福音單張，讀了就信了，而且積極找教會聚會
• 有人聽了一次福音，請傳福音的人下周到他家講福音，不意屋子裡坐滿四十幾個人，都等著要聽福音，一個家庭教會就建立起來了...

當時人在金邊的內地會宣教士高明道 (Don Cormack) 引用一位對基督教極不友善的政府軍官的話：「本市最大的危機不是被赤棉攻陷，而是被基督徒佔領」；高明道也觀察到：「1974年上半年，金邊教會增加的人數，遠超過教會過去五十年來的總增長。」

同一時間，大量宣教機構和非政府組織在進駐柬埔寨，因為聽到馬其頓的呼聲，回應柬埔寨的需要。關鍵人物是當年柬埔寨在國際基督徒間的代言人—唐卓Taing Chhirc。

唐卓時任陸軍少校，也是高棉福音教會聯盟(KEC: Khmer Evangelical Church)總幹事，留英進修工程學位期間，他在教會團契小組分享柬埔寨的光景，挑戰基督徒回應大使命的呼召。1973年他出席在凱錫舉辦的全英培靈大會 (Keswick Convention )力陳：柬埔寨人也有聽福音的權利！1974年他到洛桑的世界福音會議，疾呼柬埔寨福音的需要。許多基督徒因為他，看見柬埔寨、也記念柬埔寨。預知此行難返，唐卓定意回國向骨肉至親還福音的債。取道新加坡期間，他到海外基督使團總部向領袖會議的同工呼籲，差派宣教士到柬埔寨。使團迅速做出回應，1974年差派五位宣教士到金邊，成立內地會柬埔寨團隊。1975年赤柬軍隊開入金邊，宣教士全數撤出柬埔寨，唐卓殉道—

「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」

紅高棉之後

紅色政權解體，柬埔寨生靈塗炭、民不聊生，外患旋即入境，不啻雪上加霜。苟延殘喘的高棉人，有人選擇長途跋涉、餐風露宿，越境到聯合國在泰國建立的難民營棲身，倖存者只求活著，活著就有希望。

1975年被驅出境的宣教士，像蜜蜂圍著鮮花，逐高棉人而居，轉移陣地到難民營，繼續跟高棉人搏感情、傳福音。這些宣教士，和紅高棉時期暗暗作門徒而倖存的基督徒，不意裡應外合，竟掀起另一個屬靈微復興：許多高棉人在難民營期間 (1979-1993)聽到福音、相信耶穌。有的是因為會講高棉話的外國人—鍥而不捨的宣教士們；更多是因為同文同種的自己人—高棉基督徒，不管信主多久，他們都樂於分享福音、見證信仰，也彼此牧養關懷、查經禱告。儘管素昧平生，卻在擦身而過的霎那戶放光亮，「在你的光中得以見光」，自此人各一方，帶著重生的應許和永生的盼望。誠然人的盡頭就是神的起頭，也預約福音在柬埔寨的盛世來臨。

3. 1990迄今 合法自由 大鳴大放

回到根本大法，柬埔寨幾度修憲，無論是1947年的皇家憲法、1972年制定共和國憲法、或是1994年聯合政府推出新憲法，在宗教項下，都制定佛教為國教，也同時賦予人民宗教自由，儘管實際操作上，可能更細膩或更粗暴、更彈性或更強硬，更微妙也更模糊。

1990年四月九日，柬埔寨教會奉准合法聚集，公開聚會，這是一個畫時代的里程碑！從那日到今日，柬埔寨人民有宗教自由，各式宗教可以公開聚集。跨過憲法的門檻，回到內政外交、政經合一的現實面。

1991年，聯合國維和部隊進駐柬埔寨，柬埔寨的門縫漸開。

1993年大選之後，新政府安內攘外，宗教部開始簽發傳教簽證；1994年內地會重回柬埔寨，建立宣教士團隊。

1998年，卅年內戰告終，政府團隊全力拚經濟、竭力對外招商，柬埔寨門戶大開。基督教在柬埔寨，百花齊放、百家爭鳴，從正統到異端、從高派到新派、從古典到靈恩，各宗各派的堂會差會神學院，在柬埔寨都找得到棲身之所。

目前廣義基督教信徒人口，不同單位的估計值不一，分別占柬埔寨總人口的1.5-3%，以現今約一千七百萬人口計，約書亞計畫 (Joshua Project) 保守估計有信徒三十萬，百年之間，從零起跳，而且增長集中在近五十年，誠然業績輝煌。至於到底有那些派系在柬埔寨落地生根？他們做了那些膾炙人口的好事？造了那些讓人咬牙切齒的孽？我們下回續杯。

參考資料：

1.高明道 (Don Conmack)。《殺戮中的再生：柬埔寨教會剪影》(Killing Fields, Living Fields)。鄭林生譯。香港：海外基督使團，2004。

2.袁瑒。《中國之後何處去？中國內地會/海外基督使團(CIM/OMF)和國際傳教運動之全球地域化》。新北市：臺灣基督教文藝，2017。

3.Ho, Jin Jun. 〈A History of Christian Churches in Cambodia〉. 2020

4.Mahler, Brian. 《Cry of the Gecko》. 2012.

5.Ponchaud, François. 《The Cathedral of the Rice Paddy: 450 years of history of the church in Cambodia》. Translated from the French into English by Nancy Pignarre and the Bishop Salas Cambodian Catholic Center. Paris: Le Sarment, Fayard. 1990.

6.Yositaka, Hunando.《The History of Christianity in Asia》. Tokyo: Japanese Christian Publications. 1991.

7.維基百科〝Catholic Church in Cambodia〞 條目和柬埔寨天主教協會Catholic Church in Cambodia網站的〝ប្រវត្តិព្រះសហគមន៍ 〞(歷史)欄位都有關於天主教在柬埔寨的歷史說明。

8.PIME Asia News.〈First conference on the history of Christianity in Cambodia held in Phnom Penh〉. 2023/09/17

9.Nguon Sam.〈Brief Background events involving the Khmer Original Bible〉. Cambodian Bible Society, 1998 (未出版, 柬埔寨聖經協會的網站提供全文)