上古漢語的邏輯結構
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如題，本書提出一個觀點﹕漢語語法有一個邏輯結構，並以上古漢語為分析的起點。
有些章節雖然比較技術性，但耐心和願意思考的讀者應該還是可以理解一個大概。
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6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
五
十九世紀末及至廿世紀初中葉的語言哲學家 —— 不論是屬於邏輯學派或自然語言分析學派的 —— 都告訴我們很多的哲學問題實在都是語言問題。
自此之後，整個世界的哲學走向大概都以英語系的語言分析哲學為主導﹔在這之前，德語哲學主導了西方哲學﹔再往前推是法語﹔再之前，
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6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
三
試看下面的一個日用德語句﹕
[Carnap 1931] 英語可譯作「There is nothing outside」，漢語可譯作「外面什麼也沒有」。與 6.0_2 比較一下即突出了一個差別﹕6.0_3 是一個合乎德語語構的句子，而「nicht」的用法是正當
5/5語言哲學
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
三
縱觀整個包括近代、現代、當代的西方哲學史也就是用屈折語提出的哲學思路。
雖然我們不能說所有的哲學和邏輯問題都是語言問題，但我們有理由相信所有的哲學和邏輯問題都必須使用語言來構思和構建﹕換句話說，用任一語言提出的問題必然是該語言的產物﹔用任一語言提出的問題必然
5/5語言哲學
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
二
但主謂語句式是古希臘人用以思考事物的方式卻是一個事實。
主謂語結構導致古希臘哲學家思考謂述關係，從而提出了命題 (陳述句) 的概念。
謂述關係又導致亞里士多德提出了原始的集概念或歸類概念﹑量詞的概念﹑推論和證明概念等。
中世紀的邏輯學家亦可能因為見到屈折
5/5語言哲學
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
一
讓我們如此做個總結﹕主謂語結構需要一個繫詞，函子/論元結構無需繫詞﹔就是這麼簡單。
「είναι」(英﹕be﹔漢﹕是) 是古希臘語中的一個事實，然而卻是自然語言中的一個偶然。
巴門尼德或亞里士多德或古希臘哲學家們從「είναι」造出「Τί ην είν
5/5語言哲學
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十二
王路如此嘗試論證「『是』是普遍適用的詞」﹕
「S 是 P」句式是語言中普遍適應用的，不僅是日常語言中，而且是科學語言中普遍應用的嗎﹖
說主語+謂語結構在很多日常語言中普遍適用是可以接受的，但主
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5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十一
王路明顯深受弗雷格的影嚮，但這個影嚮明顯來自其對弗雷格的誤讀，所以將語句成份分為穩定的部份和不穩定的部份，並如是說﹕
[Frege 1879: §9，第三句] 有幾乎一模一樣的陳述﹔但弗雷格在這
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5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
九
在這個虛構的歐洲邏輯史的基礎上，[王路1992] 進而提出「是」的必然性。
第一點是對的 — 放在古希臘語的脈絡中。
第二點是可疑的 — 放在自然語言的脈絡中﹔但是是錯的 — 放在古希臘語的脈絡
5/5邏輯學
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
八
[王路 1992] 緊接著對現代邏輯的描述恰恰印證了我們的觀點 (但他的詮釋卻是費解的)﹕
現代邏輯基本上是在弗雷格研究的基礎上加以完善是對的，但現代邏輯中的合式句式 (well-formed f
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5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
七
在上述對誤譯的依循﹑對斯多葛麥加拉學派的忽略和對中世紀邏輯的表面閱讀的基礎之上，[王路 1992] 對弗雷格和現代邏輯的誤讀越加嚴重﹕
繫詞「是」的嚴重多義正是弗雷格把傳統邏輯導入現代邏輯的一個動因﹗
5/5邏輯學
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
六
緊接而來的是王路有關「傳統邏輯的研究」的觀點，很不幸，我覺得他的「西方邏輯史」嚴重誤導。他在討論了「中世紀研究」之後提出了其在相關問題上對「傳統邏輯」的見解﹕
「傳統邏輯」不是術語，而是一個寬鬆的用語
5/5邏輯學
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
五
在圍繞繫詞「是」的「邏輯理論」一事上，[王路 1992] 對中世紀邏輯的理解也是可疑的。
首先，「他們通過『是』把命題分為主項和謂項, 以此對指代進行了各種不同的劃分 …」的說法言過其實，因為主項和謂
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5.0 零繫詞現象
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5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
四
研究亞里士多德學術困難的地方很大程度上來自對原古希臘文的難以掌握。
譬如「範疇」(名詞) ﹑「謂語」(名詞) ﹑「謂述」(名詞) ﹑「可作謂語類」(名詞) 的語源都是「κατηγορία」。
亞氏《
5/5邏輯學
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
三
其實 [王路1992] 本身已有回答﹕亞里士多德。
緊接上述引文，[王路 1992] 嘗試整理出一個歐洲的「『是』的邏輯理論」。
王路採取一個歷史路徑，先提出亞里士多德的相關研究，再提出中世紀的相關
5/5邏輯學
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
二
首先，為什麼語言學和邏輯學工作者關注簡單句﹖
其中的一個原因顯然是因為，相對於其它的複合句式來說，簡單句較易入手。但有一個理論性的原因則少有提及。我們直觀地認為一個語言的簡單句呈現的是該語言的一些
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5.0 零繫詞現象
5.0 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
一
必須再次強調的是，問題的核心不是上古漢語有無繫詞，而是上古漢語的語構結構是否需要繫詞﹔再進一步說，如果上古漢語語構無需繫詞，那麼這樣的一個結構會是怎麼樣的一個結構﹖
再要追加澄清的是，受英語影嚮頗
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5.0 零繫詞現象
5.0 繫詞「是」的虛構
六
王路做的不是語言學者的考證工作，他接受了語言學者如王力的觀點，認定了上古漢語沒有繫詞，並以此為起點，推斷漢語沒能發展出類似亞里士多德的綜合推理那樣的邏輯，以至歐洲形而上學的素養。影嚮所及，有漢語語言學者如肖婭曼便為了向英語的「be」和德語的「s
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5.0 零繫詞現象
5.0 繫詞「是」的虛構
五
1962年，陳夢韶在《語言學論叢》上發表了一篇名為〈漢語中上古即有繫詞論〉的文章，提出有別於王力的觀點，並根據先秦文獻材料，嘗試證明上古漢語即有繫詞﹕
總的來說，歷來漢語語言學者對古漢語有無繫詞的現象不外乎環繞有﹑無及省略三個觀點。
自王力
3/5上古漢語
5.0 零繫詞現象
5.0 繫詞「是」的虛構
四
首先要澄清的是，所謂的繫詞源自拉丁語法中的「copula」一語，而「copula」則由「co」(一起) 和「apere」(繫緊) 合成。
根據拉丁語法，繫詞就是聯繫主語和謂語的語詞，因此必然是繫動詞，亦包括所有的及物或非及物動詞。
但現代論
5/5上古漢語
