永續,從他者的倫理學開始(三):在人之外,融於大地的面容

更新於 2024/12/04閱讀時間約 5 分鐘

  對列維納斯來說,動物的臉是不夠純粹的。他沉思到:是因為牠那圓圓的鼻子?還是那長長尖尖的耳朵?成為狗的臉之所以模糊的原因?顯然都不是。上一次我們討論到臉的純粹性,所依據的是--對人而言的--可溝通性。但為何可溝通的程度較低呢?這是我們要進一步追問的。

  讓我們回到海德格凝視牠的貓的名場面,海德格將動物視為相較於人,更隨環境刺激做出反應的生命。如果我們要保留這個直覺,同時避開海德格將非人生命次級化的觀點,其實可以換個方式理解動物那個「無法展開創造性」的世界。而最直接的做法,就是重新詮釋動物的生命現象,透過不同角度的切入觀察,將隨處境時刻變動和反應,視為動物獨有的創建世界之方式。動物的世界,只是運作方式不同於人罷了,其與環境多樣的互動與變化,恰好顯示出一種人無法直接掌握的豐富性,且無疑地其中是帶有創造性的。


  動物的世界是自然環境,是全然漠不關心的世界本身。動物所面對、反應、互動、改變的世界,是乘載一切的世界,是渾沌、孕育和雜多,是海德格所說的大地。作為其中的生命,動物也是那自然本身的精煉。

  動物的臉之所以模糊,是因為牠本身就是人所不能完全用理性駕馭的自然。牠拖拉著一整個世界作為背景,承載、上演著許許多多的變換。反觀我們人類之間的面對面,反而是有所侷限的注視,我們凝固對方的表情,以便更好地聚焦性理解。


  Iris Marion Young 在《像女孩那樣丟球》中批判海德格在討論棲居概念時,偏頗的提高「築造」(房屋)的陽剛性意義,同時忽略了「維護」(家屋)的陰性特質之重要性,導致在現實層次上,再次強化了男性特有的勞動價值。Young考察「築造」與「維護」在社會中的運作,不出所料的,男性霸佔了「築造」的權力、工作、方法與材料,女性則多承擔「維護」、「裝飾」和「打理」男性所造之物的工作。

  既然海德格認為築造是存有的必須,那麼女性也應當擁有築造的權利,然而現實中的女人卻被排擠,無法在世界中真正的創造(即築造)。此為Young所批評的第一點。由此延伸,being in the home的女人,其地位被綁在照顧家屋的成就上(女人會不會打理家裡,是評判他價值的依據),如果女人的「維護」可以說是一種「築造」的話,卻是限縮在男人的世界和框架裡的築造。此為Young的第二點批評。

  有趣的是,Young在要求女性也應該擁有築造權利(女性也可以砌牆蓋房子、當建築師)的同時,提出關鍵的第三點,嘗試打破海德格「棲居」概念的陽剛霸權。Young重新賦予女性「維護」家屋的意義與價值。雖然在次序上必須是先有房屋,接著才有人住進去生活、維護和打理,好似築造是存有的首要、維護列為次要。但是反過來看,真正喚起生命意義,使房屋成為家屋的關鍵,其實是維護。不同於單純建造出一個物,「維護」是真正將時間與經驗之流引入空間之中。持家的女人是吹進一口氣,真正使家擁有生命的創造者,持家是積極創造出生命意義的工作。當女人裝飾家,既保守又重新詮釋家中物品的意義,與之互動,把記憶寫進每一個物品之中,女人、家物與家屋消融為一體,以一種有機的形式,像大地一般,家屋根植於土地上,孕育我們的生命。女人,是家屋的根,家屋,是女人的臉。

  人與動物的世界之分、男性築造與女性維護的棲居活動之分,相互對照並且以Young的觀點來看,其實人與動物的世界、男性與女性的棲居活動並無高低優劣之分。用海德格的術語來說,前者更接近世界,後者則是在這之外,融於大地的面容。


  顯然列維納斯關於「臉的純粹性」的想法,仍以一種以人為中心的傲慢來看待世界。去掉這點、保留跨物種的溝通性,在貓看來,人的臉亦是不夠純粹(不夠貓)、但仍是可溝通的。

  跨出自身、跨越物種的溝通是可能的,因為動物也有臉和世界。牠們的世界是大地、牠們的臉是融於大地的面容,因此我們能與之展開倫理互動,並且必須為此負責。我們應該將沙特的being-for-other調整為being-for-Other,因為在這裡我們要談的不僅僅是面對他人,而是把動物、環境、自然生態系統等等考慮進來,探討如何直面、並且展開倫理關係的問題。而這,就是永續議題。

  永續,意旨「既能滿足我們現今的需求,又不損害子孫後代,同時能滿足他們的需求的發展模式」。從相關概念如ESG(環境、社會、治理)或SDGs(包含十七項主題)來看,永續所涉及的,正是企圖含括我們所處的世界。也可以換個方式來說,永續就是我們處在自己的位置來思考,作為一個人,如何以不剝削任何他者(Other)的方式來與世界互動。故此互動方式具有道德判準、有是非對錯,是一種大寫他者的倫理學。


  正是因為這個與動物、與大地之間的可溝通性。永續才可能發生,倫理學才有其位置。




【延伸閱讀】

永續,從他者的倫理學開始(一):動物有沒有臉?

永續,從他者的倫理學開始(二):存在於臉之中的溝通性

永續系列筆記(一):趨勢概述

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  我們曾經談到,沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others),三者互相交織,構成了身體在存有學上的三個維度。
  海德格凝視他那沒有世界的貓,區隔出人和動物的差別,認為前者相較於後者,擁有所謂的世界。那世界是豐富的,人不僅僅「活在當下」,更具有過去和未來,比如我們鑑古知今、會籌畫並把自己投向某個想像力所展開的未來。
  我們在第二篇裡曾經談到「不願為了公司和團隊『委屈』或『犧牲』自己」,被視為典型的Z世代職場心態。與其將所有00後貼上標籤,錯誤地一視同仁與責難,我們可以試著思考這樣的心態背後存在什麼預設?透過理解不同的思維方式,打開溝通的可能。
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  經常聽到一種談論永續的方式,是先從各式各樣的環境災變與生態浩劫開始,接著談背後的成因以及未來不好的發展趨勢,最後討論日常生活中我們能透過什麼行為帶來改變。
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