永續，從他者的倫理學開始（二）：存在於臉之中的溝通性

　　我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。

　　在第一維度中，沙特將「在己－為己」視為人的存在結構，我總是是我的身體，是肉身、是那個實存的，但同時又具有對此的否定，把自身帶向虛無。第一維度是我總是我所不是，因為我總是拋棄（否定）在己去朝向尚未實現的未來。在第二維度中，我的身體被他人把握為客體，像是醫生檢查我的身體，他掌握了我的心臟律動、骨骼肌肉、癌細胞分佈，這些之於我都是全然陌生的，造成我與自身的異化。至於第三維度，我必須認識別人眼中的我，才能更完整的掌握自己。像是我看不見自己的背和脖子，必須透過他人的注視來了解自己的身體。

　　第一維度未涉及具體的他人。第二維度雖有他人在場，但我的身體是外於我的東西，客體化的了解，對我主體性之建構影響並不大。第三維度則是關鍵所在，我是透過與他人的交流，方能確認我的主體性，而這個交流的第一步，沙特認為是「注視」。列為納斯的「面容」概念，在展開關於他者的倫理主題時，不謀而合的，第一步也是「辨認出（看出）對方的臉長怎麼樣」。

　　可以由此延伸上一次的討論，對「如何判別有沒有臉？」、「臉的純粹性有何依據？」給出初步回應：溝通性。當我們看著他者的面部認為他有臉的，代表認為是能與之溝通的，而越純粹的臉則意味溝通程度越高。這不只是再用一個新概念當作基礎的說法，而是更加強調更本源、更廣義的肉身接觸，包含目光交流與心領神會。

　　溝通的可能性與相關的試探存在於臉之中，不限於臉，但卻是第一位。因為臉，或說注視，是建構可被理解的世界形象之肉身。