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第七章 惡之花結出來的惡之果——儒家
更新於 2020/04/24閱讀時間約 15 分鐘
按照本尼迪克特·安德森的定義，當我們談論“華人”的時候，我們並不是在談論一個有著黃皮膚、黑眼睛的人，而是在談論一個使用漢語、書寫漢字的人。比如我們不會將一個日本人稱作是“華人”，但卻經常將某個能夠讀寫漢字的東南亞國家的國民稱作是“海外華人”；臺灣和中國在意識形態上大相徑庭，但大部分中國人和臺灣人都對自己的“華人”身份並無異議，原因就在於兩者都屬於“漢字”文化圈。
如同前文所述，漢字是一種沒來得及“進化”的低級文字。相比較容易學、容易寫、規則性強的拼音文字，仍舊處在或者剛剛脫離“象形”階段的漢字顯然是相形見絀了。《聖經》啟示我們，壞樹不能結好果子。無怪乎這幾千年來，使用低級的象形漢字的東亞大陸人產生不出任何一絲一毫有創見的思想學說。但這並不妨礙東亞大陸人一如既往地自吹自擂，夜郎自大。東亞大陸人最喜歡搬出來裝點門面的學說非儒家莫屬了。
幾乎每一個學習過漢字的人都聽說過孔子。孔子是儒家創始人，出生于西元前551年，死於西元前479年，活了73歲。
孔子是宋國沒落王室的後裔，他的的爸爸叫叔梁紇。叔梁紇是大力士，擔任過魯國陬邑大夫。叔梁紇和正妻施氏生了九個女兒，和小妾生了一個叫孟皮的兒子，孟皮的腳有殘疾，按照當時的禮法，有殘疾的兒子不宜當家族繼承人。為了生個男孩當繼承人，72歲高齡的叔梁紇與一位叫做顏氏的少女“野合”（司馬遷語），生下了孔子。從司馬遷的記錄來看，孔子的媽媽顏氏與叔梁紇的結合並沒有得到當時社會的認可，按照現在的話來說，顏氏與叔梁紇的戀愛關係名不正言不順，屬於“偷情”。中國人在吵架的時候，特別喜歡罵人是“野種”，然而讓中國人萬萬沒有想到的是，他們崇拜的萬世師表孔子，恰恰就是最正宗的“野種”。
老來得子的叔梁紇在孔子三歲的時候就死掉了，留下孔子和顏氏孤兒寡母相依為命。出於我們不知道的原因，顏氏並沒有將叔梁紇墳墓的確切方位告訴孔子，這也成為了孔子的一塊心病。顏氏死後，孔子也不知道是發了失心瘋或者其他什麼原因，總之精神有點崩潰，竟然披麻戴孝跪在路邊，向過路的人打聽野爹叔梁紇墳墓的方位。
成年以後，孔子先後在幾個國家之間輾轉做官、講學。西元前499年，也就是魯定公十一年，孔子在魯國擔任大司寇一職。幾年以後，魯定公和家臣“三桓（孟氏、叔孫氏、季氏）”的矛盾日益突出，以“三桓”為代表的家臣勢力越來越大，幾乎可以和國家抗衡了。
按理說，家臣和君主相互抗衡的情況，對百姓是有很大好處的。現代政治制度的精髓之一，不就是要讓公權力受到制衡和監督嗎？猶太人早就明白這個道理了，西元前一千一百多年以前，猶太人甚至不願意擁有一個國王，等到遭受到腓力士人的騷擾，猶太人才漸漸意識到“國家是一種必要的惡”，這才由祭司選出了第一任國王掃羅。
生活在文明窪地的孔子顯然缺乏猶太人的政治智慧。為了消除他的主子魯定公的煩惱，孔子提出了一個“墮三都”計畫，旨在拆毀“三桓”的城牆。季孫氏、叔孫氏的城牆被成功拆除以後，孟孫氏卻反悔了，經過一陣短暫的宮廷政治鬥爭，孔子在魯國徹底失勢了，於是孔子決定離開魯國，轉而向周邊幾個國家兜售他那套幼稚可笑的政治理念。
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漢字屬於象形文字的一種，但當世界上大多數族群早已拋棄象形文字，改用字母文字的時候，東亞大陸人仍然把象形文字當個寶貝似的捧在手心，自然會在現存的文字系統中顯得與眾不同了。那麼為什麼東亞大陸人不使用簡潔好用的字母文字，而是用艱澀難懂的象形文字呢？
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
文化大革命的「批林批孔」（林彪和孔子）運動中。於1974年批判會上，主持人問沈默不語、提倡復興儒學的梁漱溟感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：「我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟
孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看
孔子名丘，字仲尼，近代文人余光中幫孔子取了一個摩登的英文名字：Johnny Kong（註1）。孔子如果知道，必定會莞爾一笑，並欣然接受。
孔子擁有禮學權威稀缺的幽默感，要真正認識他，必須將他從聖人的祭壇上請下來，從中華文化的刻板框架中請出來，還他一個有血有肉的人。
他高度讚揚「野」及「野人」。相
子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也！』（八佾第三）。
孔子說，『中原周邊的夷狄即使有君主，也不如中原諸國沒有君主呢！』 夷狄，泛指周邊遊獵民族，包括東稱夷。北稱狄，西稱戎，南稱蠻，是華夏民族對周邊民族的貶稱；諸夏，中原眾國；亡，無。
孔子是個文化中心論者，
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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