在台灣，每當台派驕傲地自稱台灣人時，就會有一些自以為政治正確、又裝作對原住民『悲天憫人』的阿里不達（a-lí-put-tah），跳出來大罵（類似論點：[問卦] 只有原住民有資格叫台灣隊吧！）：
只有原住民才有資格自稱為台灣人啦！
很多台派聽到這些阿里不達練痟話（liān-siáu-uē），就會犯聳（倯；sông）、默默不再說話。這裡筆者就要告訴你，如何破解那些阿西（a-se）看似頭頭是道的話術。
『台灣』在原住民語中是指外來者，還是很壞的那種
在中學的歷史課本，台灣史的第一課都會先提到，除了有像是蒙元的航海家汪大淵在《島夷誌略》中記載的『琉球』之名外，『台灣』這個現代認可的地名，其實在數百年間是從大員、台員（Tayovan）等等名稱演變而來。它（們）是西拉雅族語，是音譯，所以才會有數種不同、但又相近的羅馬拼音。而『Tayovan』的本意竟然是外來者，而且還是帶有負面意涵的外來者（引用資料：台灣之名的由來竟與十六、七世紀的一場誤會有關／大員（埋冤、台灣、Tayovan、Formosa）的故事）。
別鬧了！四百年前的原住民怎麼可能罵自己是『糟糕的外國人』？！
更別說當時的『大員』最多就是今日台南安平一帶的西拉雅族，照那些阿里不達的邏輯，只有居住在安平附近的原住民才有資格自稱台灣人。什麼排灣族、阿美族、葛瑪蘭族等等，通通沒有資格稱自己是台灣人。
『台灣人』究竟什麼時候才開始是『台灣人』？
在中華民國殖民教育和中共的宣傳下，許多阿里不達以為中國擁有數千年歷史，且自古就是一個以『中國』為名的『國家』（相關文章：統戰：中華文化就是政治意識形態）。
他們也會將上述這套華殖邏輯回推，認為在台灣這塊土地最初的人們才有資格叫台灣人，同時以為台灣人是個四百年前就存在的概念。
台灣人的作為個同體的概念，最早應是在日治時期於台灣萌芽（參考書目：《成為臺灣人：殖民城市基隆下的民族形成（1880s-1950s）》）。
日本作為一個有別於傳統漢文化，又橋接西方現代知識的新帝國，成為剛受過清帝國殖民的台灣人一個很鮮明的對照組。而所謂的自我定義其實是比較而來的。就好比現代的台灣如欲脫離中國的文化認同，勢必得從中尋找我們和中國的差異。
在日本殖民政府試圖以各種手段打壓台灣文化的同時，台灣人在保存自身生活方式（文化）與捍衛宗教信仰儀式的同時，也體會到了自己與統治者的不同。看見了差異，就出現了防衛和堅持。所謂的台灣人意識，就這樣誕生在殖民政府的意料之外。
並非要稱讚當年的日本殖民者有多好（但再爛也比國民政府好），然而，不可否認地說，在殖民時期台灣開始現代化，不管是硬體（公共建設和產業）和軟體（教育和民間陋習的改良）都得到不同於中華民國的提昇。
縱貫鐵路的出現，連同全島政治版圖的統一，以實體和虛體交錯的方式將台灣島串在一起。知識和思辨能力，則讓台灣人可以發展自己的理論基礎。當年日治時期留下來的各方菁英階層，如果沒有在戰後被黨國迫害的話，要獨立建國甚至不是不可能。
若要說這樣的台灣共同體有什麼表現？筆者當下想到的：二戰後，在面對兇殘的蔣氏政權時，當時台灣的三大族群（原住民、台語系、客語系），不同於清領時期的互相械鬥殘殺，彼此之間有呼應和合作，共同抵禦外敵，即為台灣共同體意識的一個表現。
結語：逐漸中國化的台灣人身分
中國人以前不是中國人，就像台灣人以前也不是台灣人。
大清帝國的子民不是中國人，就像四百年前的台灣原住民也不是台灣人。
二十世紀初，才是中國人和台灣人平行誕生的時代。
一個五十年的日治時期，正是台灣和中國走上兩種不同國族建構的重要時期。
然而，隨後又一個五十年獨裁的華殖，『再中國化』讓『台灣人』這個身分認同逐漸死去。他們剪去台灣人的舌頭（台語、客語、原住民語），竄改台灣人的歷史記憶（明明是戰敗國卻又變成戰勝國）。
回到現在，國民黨沒有因為半世紀的獨裁遭到等值的清算，還與中共兩相呼應。因為擁有共同的歷史記憶，將這兩個曾經是仇敵的中國人再度統合。尤其文化統戰的心理層面干擾，比起頻繁擾台的共機還更具深層的破壞力（相關文章：統戰：中華文化就是政治意識形態）。
即使是民主化三十年的台灣，本土政權終於有機會全面執政的台灣，華殖（自我殖民）的效應依然是進行式。人民對於中華民國根深蒂固的認同（許多的阿里不達），未來雙語政策的推行，即使是民進黨政府，礙於選票和政權的存續，也尚且無力逆行倒施。
蔡英文總統自去年國慶演說提出的『中華民國72歲論』（相關文章：蔡英文雙十演說的「中華民國台灣」72歲論，將引爆不同世代的歷史觀對決），到近日於蔣經國紀念園區的致詞（相關文章：蔡英文出席台灣前總統「蔣經國紀念園區」開幕致詞引發哪些政治議題及辯論），引爆了台灣這塊土地兩份不同歷史記憶的新仇舊恨。
筆者能理解是為了讓國民黨徹底邊緣化，但難免也多了一層『中（華民）國身分』再也甩不掉、台灣無法脫中建國的憂慮。
