不可否認，曾經被日本殖民統治50年的台灣，老一代本省人有「戀日」情節，在80年代前後日本文學陸續引進台灣，加上日劇、動漫、A片等產業的推波助瀾，日本文化影響台灣很深，台灣社會存在年輕人「哈日」現象，這些普遍存在的日本情節，在電影《海角七號》熱賣後，出現一種憂心的聲音，批判這是「媚日」，感嘆「台灣終究逃不了日本文化控制的魔手」
在台灣工作、生活、成家多年，任教於東海大學日文系的教授笹沼俊暁，最近出版的新書《流轉的亞洲細語》，探討日本列島的當代作家如何書寫台灣和中國大陸的文藝評論集，透過解析日本文學作品中的台灣、中國形象；他在書中點出1990年代日本文學產生的「親日台灣論述」，批判背後代表的是右翼國族主義意識形態的操控。
台灣早期文學受到兩種觀念影響，一種來自日本，一個來自中國，不只是台灣許多知識分子將日本一些作家小說介紹到台灣，另一方面也有人開始大量轉載中國如魯迅，胡適和沈從文的作品，台灣經過很長一段時間，才發展出自己的文學。笹沼俊暁的觀點提醒身在台灣的我們，不只是受到日本右翼國族主義的「親日」意識操控，還有那些台灣對「祖國中國」抱有憧憬期待，而對「媚日」行徑大加批判的人，都是從他們的「中心」主義觀點作解讀，而這不就是台灣這個被兩個強權國家與民族翻弄的弱勢「邊陲人」，長期遭遇的無力感？提醒關注「中心／邊陲」結構，從邊緣化的弱小民眾視角，與強勢政治及其語言對峙。
因此理解笹沼俊暁為什麼自認中文不好，仍堅持用中文出版這本書，如同他所說「強勢語言出身的作家，投入相對弱勢的語言中，從書寫外語的痛苦與喜悅中，發出批判的聲音。」
這本書可以看到笹沼俊暁以批判性視角評論日本現代文學，點出司馬遼太郎的《台灣紀行》是日本出版界中氾濫的「親日台灣論述」的濫觴，認為《台灣紀行》與小林善紀的《台灣論》都只是依據「親日」台灣人的對話，描述台日之間的羈絆，並把中國、國民黨及外省人描述成沒有臉孔的抽象的壞人，台灣被視為讚美現代日本的手段。
從笹沼俊暁的分析，可以理解「親日台灣論述」為何成為這些年日本保守黨操弄的工具之一，因為從明治維新以來，一直居於亞洲領導地位的日本，這些年面對崛起中國而視為強大對手，不管在軍事或是經濟上中國越來越強大，讓日本相當的不安，同樣面臨中國威脅的台灣是拉攏對象，對內對外強化台灣親日論述對，都可以在推廣此政策中佔到有利位置，因此文學中欠缺冷戰、美國、中國的台灣形象。
笹沼俊暁批判親日台灣論述的文學作品，認為不該違背事實基礎，因此像是1970年代日本對台灣的經濟殖民，假藉觀光名義赴台的買春旅行等實情，都在文學中刻意閃避不談，營造出日本觀光客都是有氣質的假象，或是日台只有和諧的假象，所有人物都是「親日台灣人」、「和韓國人不同，台灣人沒有怨恨日本」。
笹沼俊暁在這本書提醒我們，反思台灣對於中國人、韓國人，是否有著民族刻板形象，存證這種二元對立的認識結構。
讀這本書前面的內容，會覺得笹沼俊暁應該是一個比較親中的學者，但他指出在日的台灣作家陳舜臣，從中國認同到後期對中華人民共和國的失望，並質疑及批判很多書寫中國文學作品是以中國的天下論、帝國論等霸權論述架構，同樣是以自我為中心的錯誤文學思維。
只是在後殖民主義與「祖國」中心主義的拉扯中，作為「邊陲者」的角色不安，讀這本書後雖然更加心有戚戚焉，但是書中較少著墨台灣的那種不安感，與「中心」糾葛、衝突深層，若能有更深入探討，或許能更加理解，台灣的日本節情揮之不去、複雜多元的主因。
從歷史來看，台灣因為受過日本統治，所以對日本熟悉，這固然是一個遠因。但在國民黨統治的時期中，台灣仍然深受日本影響，這點其實少有人深入探討，這顯示台灣的「親日」是有複雜層疊關係組成，但日本對台灣的深層文化研究沒有想像中的多，造成台灣的「親日風氣」論點，都是一廂情願或自我感覺良好的研究，笹沼俊暁透過文學解析，點出日本對台灣的掌握並非清楚迅速，存在誤讀、誤判情形。
作為一個台灣讀者，這本書並非只是從日本文學作品中解構台灣的論述，笹沼俊暁引領台灣人在閱讀過程中自己去思考，什麼叫做台灣？台灣屬於誰的？身為台灣人我們是誰？台灣該往哪裡去？並且提醒我們，台灣社會原本就是移民社會，應創造出不同族群、文化、語言並存的多元社會。
此外，台灣文學中其實也有很多日本觀點或台日關係著墨的作品，台灣其實對日本並非只有如笹沼俊暁所說的武士道、職人魂、動漫等概念，期待笹沼俊暁下一本以台灣為基點的作品，能夠從台灣文學作品中分析，或許更能夠讓讀者對民族國家、殖民主義或進步史觀對台灣這「邊陲國家」有更深入的認識，或可更一步探究台灣「親日」的原因及淵源，以及「台日友好」的共犯結構。
