台灣文化困境：多元族群文化的假象
語言文化和族群的關係，一直以來都是密不可分、互相連貫。而台灣族群文化到底有哪些？根據我們賴總統在介紹2024就職國宴餐點的貼文[1]，依然使用台灣原有的四大族群分類：閩南、客家、外省、原住民，再加上『新住民』，硬是弄出看似一個概念很時髦進步的五大族群。
『閩南族群』是過時的統戰詞彙
姑且不論在台灣落地生根二、三十年，已經『不新』的新住民，卻還要在公開場合一直被提醒是自己是『外來者』這件事，對當事人很無禮之外；使用『閩南』這個中華統戰式詞彙，來涵蓋講台語的台灣人，本身也是一件很弔詭的事（延伸閱讀：閩南糾結／台灣文化的正名與新創）。
彰化台語文創意園區。閩南語、閩南人？還是台語、台灣人？族群文化語言的正名，一直是台灣本土化爭論不休的議題（圖片為版權所有，請勿挪為他用）。
畢竟，台灣早在清領末期，早已經被歸納為一個全島統一的政治實體，自脫離福建、獨立建省至今已140年，但我們的族群觀念卻還停留在比『本省人』這個稱呼還落後的『閩南人』？我的阿祖都在日治時期的台灣出生長大，我卻還是閩南人，還可能保有閩南文化？這不奇怪嗎？
這種背祖譜式地把台灣人的身分裂解成各種被創造出來的子群，硬要強調兩百年前就已經絕跡的清國原鄉認同，不但是碎裂台灣人生根的在地認同，也無助於將台灣整合成一個心理界線完備的國族。
如果各族群還保有高強度的母語能力，這樣區分倒還情由可原，但現在島民多是華語單聲道了，五大組群是要分給誰看？無法戒掉華語，厭惡他人使用台語文，你我通通都是華人啊！
台灣文化切香腸
同樣的道理，『台灣是多元族群，有多元文化』等等之類論述，有很多時候會被台派拿來當作自己不是華人／中國人的擋箭牌。尤其，他們會開始切香腸似地念道：台灣文化裡面有中華、南島、日本文化等等，但每每還是說不出具體的所以然？所以到底哪個才是台灣文化？台灣文化原來都是外來文化，沒有在地化、沒有創新嗎？明明不是原住民，有些人卻也能說自己頭殼內有南島文化喔？
且不論『中華文化』這四個字從一開始就帶有民族建構的政治性（延伸閱讀：統戰：中華文化就是政治意識形態），很多時候我們誤以為跟中國一樣的文化，其實根本就是台灣自己發展出來的。尤其是每當冠上『傳統』、『民俗』等字眼，多數人就會下意識連結『中國傳進來的』，所以就自然而然認定其為『中華文化』，然後自己就成為傳承中華文化的『華人』！
日本也是中華文化傳人
如果上述這種道理講得通，日本人現在大概也要哭喊自己沒文化了！日本現在流行的妖怪，究其根源，有70% 來自中國，20% 來自印度，僅有10% 是完全出自日本本土 [2]。例如天狗的形象其實源自於《山海經》；又例如日本的豬鼻雷神，還有背後揹著的連鼓的兇猛形象，是大化革新吸收自唐帝國的文化 [3]。
即使如此，現代的日本還是透過妖怪形塑自己的文化認同，並以文化產業的形式讓寶可夢（神奇寶貝）傳播世界各地[4] ，連筆者德國同事的實驗桌都在畫寶可夢。但全世界神智清醒的大概不太會有人認為寶可夢是什麼中華文化，日本人大概也不會這樣歪七扭八地向外人介紹吧？
回到台灣在地的例子：民間信仰常見的祭改（制解）結合補運的儀式，是台灣二戰後首創，且保留或重視的煞神也和中國不同 [5]；冥婚的習俗中國雖有（南韓其實也有 [6]），但台灣南部還另外發展出丟／撿紅包的被動招婚形式 [7，爭議結論]，透過各式影視傳媒的渲染而固化，以至於筆者兒時都被父母輩再三警告，地上有東西不要亂撿；
寺廟神桌常用的工藝『茄冬入石柳』來自府城，其中的元素石柳木是台灣特有的木材 [8]；台灣寺廟建築的工藝當中，有一種聽起來很好吃的建築裝飾叫『白菜頭』，是日治時期自歐美傳入台灣的建築語彙，有香火鼎盛之意，連到二戰後新建的廟宇依然還能見到這樣的結構 [9]。
左圖德國Osnabrück的教堂柱頭裝飾；右圖為台灣雲林麥寮拱範宮的白菜頁柱頭構造（圖片為版權所有，請勿挪為他用）
台灣為什麼沒有文化？
過度強調族群、祖先、先來後到，賴總統文中的五大族群，其實是台灣人身分認同錯亂的起點。五大族群的論述，把原住民以外的所有人通通變成中國人或外來者；同樣的，用武斷的切分法來看待台灣文化，也正是大家一直覺得台灣沒有文化的最根本原因。台灣不是沒有文化，而是我們沒有任何文化意識！
分崩離析式解構、以見樹不見林的方式講述台灣文化，結果通通變成中華文化／人、閩南文化／人、外省／人等等，形成不合現代，且與在地現實嚴重脫鉤的架空式假多元論述。多數台派也因此理路堵塞，心理上跨不過中華文化／華人的坎，最後選擇將國族構成最重要的語言文化認同，通通自『台灣人的認同中』剔除。
台灣文化一律就直觀地稱為『台灣文化』，不要再去牽扯什麼有的沒的中華、日本、原住民、歐美文化了。台灣文化就和日本、南韓文化一樣，分別深受清、唐、明等不同東亞帝國的深度影響，既然各位不認為日本南韓都是中華文化，何不考慮也改變對台灣文化就是／包含中華文化的既定立場（延伸閱讀：『脫中入亞』的台灣文化）？
桃園國際機場。台灣人之所以一直擺脫不了中華文化認同的糾纏，很大的原因來自於當代的台灣人只會使用華語，和中國人可以互通有無，久而久之出現兩岸同文同種的情感錯覺。如果二戰後至今的台語母語人口仍維持七八成不變，我們或許就會像日本南韓一樣，不再把自己的文化當成中華文化（圖片為版權所有，請勿挪為他用）？
台灣對文化族群的認同，一直以來就是受到政治的分化與操弄，『中華文化』一詞，與『中華民族／華人』概念互相連結，就是這樣的一個存在（延伸閱讀：統戰：中華文化就是政治意識形態）。不管是『台灣文化包含中華文化』，或是反之『台灣文化屬於中華文化』，對筆者而言都是偏頗的論述。
真正中立理性的論述方式，應該是將兩者視為對等：『台灣文化和中華文化有相似與相異的地方』，只有從這個視角出發，才有可能看出台灣文化更廣更深的發展性。
《參考資料》
[1] 賴總統臉書2024.05.03.的貼文
[2] 妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷（書目）
[3] 臺灣雷神信仰及其形象轉變之研究（碩士論文）
＊雷神的形象在東亞中原的各個帝國各有差異，漢帝國有『鳥型』和『龍型』的雷神，晉帝國則取『猴型』。唐帝國則是內文提到的『豬型』，影響日本今日雷神形象甚大；台灣目前塑像或供面常見的彩繪，以鳥嘴型雷神為定型。
[4] 妖怪：虛構的精神世界，樂在其中的日本人（網路文章）
[5] 祭祀與送煞神：台北市地區宮廟祭解儀式及其思想之研究（碩士論文）
[6] 母親希望女兒有人陪伴韓國女星鄭多彬死後冥婚（新聞）
[7] 台灣宜蘭冥婚習俗調查研究（碩士論文）。
內文有提及，若以中國華北作為比較對象，台灣的冥婚與內容儀式其差異甚大，甚至稱呼也不同。前者牽涉到屍骨，後者僅涉及神主牌。然而，作者亦認為台灣冥婚的習俗和閩南廣東等華南地區大同小異。丟紅包的習俗是否是台灣獨有？全文似乎未有提及。不過，即使以『閩南丟紅包』等關鍵字在google和百度搜尋也無果，丟/撿紅包的習俗都必然和台灣相關，可能也和近幾十年媒體推波助瀾下，聲量完全在台灣這裡有關。而無神論的中國，不太可能有讓你在路上撿紅包的機會吧！
[8] 雛型決定靈魂，在鑿刀下初醒：茄苳入石柳劉進文（雜誌專欄）
[9] 水湳洞真奇廟 寶象白菜扛樑柱（新聞報導）
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