宣教好樣｜路加
參與宣教的形式路徑、面面方方，無論直接間接、前線後方、專業專職...，只要有願做的心，不愁分不到宣教一杯羹，路加就是個好樣。
路加的宣教履歷
保羅第二次宣教行程，到了特羅亞，路加加入保羅、西拉、提摩太的宣教團隊，一起前進馬其頓，把福音帶到歐洲。他們在腓立比上岸，開荒佈道、真槍實彈，工作告一段落，保羅他們繼續往前，路加則待在腓立比；直到保羅第三次宣教行程的回程，經過馬其頓、到了腓立比，路加再度加入保羅的宣教團隊，水陸並進，直到抵達耶路撒冷。保羅由該撒利亞被押送到羅馬的路上，長途跋涉、艱難險阻，路加與保羅同行；保羅兩次被囚下監，持續福音事工，路加不離不棄、和保羅同工。
除此以外，路加憑一己之力寫成「路加福音」和「使徒行傳」，從施洗約翰到使徒保羅的經典史料，既是正史，也是報導文學，更成了聖經正典，用文字完成千秋大業。
至於路加的專業，保羅一聲「親愛的醫生路加」，才露了餡兒，原來路加本業是懸壺濟世的醫生！保羅似乎身受其惠，儼然家庭醫師常相左右。
概覽路加的宣教履歷，有參加短宣隊，從零開始、拓荒植堂；有駐點長宣，協助初信門徒建立教會；有醫療專業宣教，作為隨隊醫生，為宣教團隊同工提供醫療諮詢與協助；有文字宣教，詳細考察且依序書寫，使讀者知道「所學之道都是確實的」。當然，或許還有其他沒有在書卷上被記錄下來，卻記錄在天上的。
宣教有階段性任務
只要成了基督徒，就被賦予宣教的DNA。所以，對基督徒來說，宣教是從信主那一刻開始，持續到見主面的事，幾乎可以說是一輩子的事，只是不同的階段，有不同的任務，以不同的方式參與、呈現。
路加的宣教體驗，和保羅有很大關係。起初大概就是做中學吧，從行動入手，加入保羅西拉提摩太的"腓立比短宣隊"，估計這是路加的宣教初體驗，也可能達到某種程度的震撼教育，尤其保羅西拉下監、出監的插曲。
腓立比有人信主，短宣隊結實纍纍、功成身退，轉戰下一個據點，路加卻留下來，協助這些初入教的，不僅建立教會、也傳揚福音。路加這個階段的宣教，轉型進入長宣，不再是打帶跑的短宣策略，而是長期駐點，路加在腓立比應該有三、五年，大約現在一個完整四年任期的時間長度。短宣和長宣的訴求不同，要面對和經歷的、更是因人而異。路加目前為止，累積第一線實戰經驗，無論是短宣游擊戰，或是長宣的策略經營、以時間換取空間。
當路加再次跟保羅會合，從腓利比出發，往耶路撒冷去，他再也沒有離開保羅。可能是保羅接下來所經歷的一切，路加看在眼裡，實在不忍心丟下保羅一個人，讓他做不到一走了之。
之後大約十年時間，直到保羅殉道，路加不離不棄，和保羅甘苦與共、患難同當，為著福音的緣故。這個階段，路加參與宣教的形式，已經不單純是前線戰士的角色，而是前線宣教士的在線同工，兼具前線後方，隨時補位、調動自如，尤其保羅兩次下監期間，路加常相左右，保羅勢必倚重甚深。
至於書寫「路加福音」和「使徒行傳」，有此一說，保羅在該撒利亞和羅馬的監獄期間，路加分別完成這兩卷書。
在該撒利亞時，路加整理「傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的」，藉著地利之便，親訪伊利沙伯和馬利亞，得知施洗約翰出世和耶穌童年的細節，更從使徒口中，取得關於耶穌的許多第一手資料，然後他「從頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫」，成書「路加福音」。在羅馬時，路加接續「...前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到祂...被接上升的日子為止」，著手梳理「祂被害之後...」，所發生一連串的驚天動地和翻天覆地，成書「使徒行傳」。
路加大概沒想到...
路加寫這兩本書，不是因為有人邀稿、或是要參加文學獎競稿，而是自發寫給提阿非羅，要「使你知道所學之道都是確實的」。然後他就像寫博碩士論文一樣，慎重其事，有文獻評估、有研究方法，做田野調查、作訪談紀錄。搜索記憶、查詢筆記，拼貼蛛絲馬跡、對照各方說法，從二手傳播出發，循線溯源找當事人或是在場證人、收集證物、補充證詞，增刪修補；或振筆疾書、或腸枯思竭，拿捏遣辭用字、親力親為，三思而落款。當路加隨時待命保羅的需要、配搭保羅宣教事工的同時，他也分心經營兩本非虛構寫作的報導文學書寫工程，蠟燭兩頭燒的路加大概沒想到...
- 393年希波會議（Council of Hippo）和397年迦太基第八次會議中，正式接納【新約正典】廿七卷，「路加福音」和「使徒行傳」雙雙雀屏中選
- 1382年威克里夫 (John Wycliff)和幾個朋友聯手，把高深莫測的武加大譯本拉丁文聖經，翻譯成平易近人的英文聖經
- 古騰堡 (Johann Gutenberg) 發明活版印刷術，1454年開始印刷發行聖經，加速聖經文本的流傳
- 1517年馬丁路德 (Martin Luther) 發動宗教改革，主張回歸聖經，「信徒皆祭司」，自己的聖經自己讀，提高聖經的普及率
- 海外宣教從十八世紀初德國敬虔運動發軔，十九世紀方興未艾，廿世紀普世宣教運動如火如荼，聖經讀者大增、聖經需要量水漲船高
- 什麼版稅版權、銷路鋪貨、普立茲獎金鼎獎...，路加大概都沒想到，也就是說，路加大概甚麼油水好處都沒撈到，然後，就沒有然後了。反正事就這麼成了。接下來，都沒有路加的事了。
不意成就的名山之業
路加參與宣教的卓越貢獻，透過他的文字書寫，達到高峰。「路加福音」是四卷福音書，唯一記載施洗約翰的出世、以及跟耶穌的關係，更往前推，溯及兩人母親的淵源，儼然耶穌前傳，讓耶穌生平的史料、更完整周延；「使徒行傳」則是耶穌升天後，初代教會建立和使徒宣教事工的唯一史料，教會歷史和宣教歷史的必讀，直到如今。
「路加福音」是唯一由外邦人書寫的福音書，聯手「使徒行傳」，忠實記錄真人真事、生動描繪其人其事，從獨特的視角出發，呈現無可替代的廣度和深度。我不禁聯想另外兩個外國人的異國書寫：周達觀的《真臘風土記》和伊能嘉炬的《台灣文化志》。
元朝漢人周達觀，十三世紀末因公出使真臘，停留近一年，返國後寫成《真臘風土記》。不意流傳至今，成了吳哥王朝極盛時期，迄今唯一的文字紀錄，千百年後研究柬埔寨、不可能省略的指定必讀。
伊能嘉炬居臺十年，被譽為"臺灣通"。他實地踏查、保存精準時代記憶，在〈人類學〉和〈歷史學〉的台灣研究學術領域，建立其先行者的角色和地位。「伊能嘉炬的《台灣文化志》是聳立在台灣研究史上不朽的金字塔」，後世難以超越。
當然，周達觀和伊能嘉矩都不是宣教士，但是他們對一個異文化國度，透過實境體驗、佐以觀察和學習的態度，伊能嘉矩被譽為「日治時期在臺日本研究者中用力最勤」，以及他們用文字敘述的誠意和功力，絕對值得一個跨文化宣教士效法。
路加的好樣
回到路加的宣教好樣：因勢利導、順勢而為，沒有挑三揀四、參與宣教的面面方方。之所以書寫，不是為了要成為大家，只是良善忠心地，按著聖靈放在心中的感動，順著聖靈的引導，把神的啟示默示，盡心盡性盡意盡力、忠實記錄下來，然後，就沒有然後了。可以交帳完事，宣教不宣教，已經不重要了。
你是陶匠，我是泥土。
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