《三島由紀夫vs東大全共鬪》：以身殉道的天皇情結

1970年11月25日，三島由紀夫帶領其私人軍隊「盾之會」成員進入東京市谷駐屯地的陸上自衛隊東京總部，在總部陽台上向現場八百多名自衛官發表演說：「現在，各位日本人，如果在這裡不站起來的話，自衛隊如果不在這裡站起來的話，憲法是不可能改變的。各位只會永遠的成為區區美國的軍隊而已啊！」此時距離三島由紀夫在1969年與東大全共鬪的那場辯論會，僅相隔一年的時間。然而這卻是當時45歲的三島由紀夫，生命最後的時刻。

談到三島由紀夫，必不能迴避他對天皇的情結以及對日本武士道精神的維護。因此，在與全共鬪的辯論會上，這也成為了全共鬪成員挑戰、質疑三島由紀夫的重要問題。會中，雙方熱烈地討論「天皇」之於日本、日本民族的意義和象徵究竟為何，面對挑戰，三島由紀夫也透過話語，詮釋了他所認為的天皇。之後更在隔年，選擇以身殉道的方式，向所有人展示了他永不容踐踏的愛國精神。

三島由紀夫對天皇的情結是複雜的，尤其是昭和天皇。1944年，三島由紀夫自學習院高等科以第一名的成績畢業時，昭和天皇曾親自贈予他一只銀錶，那大概是三島由紀夫最靠近天皇的時刻。

隔年，美國旋即在日本廣島、長崎丟下兩顆原子彈結束了第二次世界大戰，日本也宣告戰敗。而在真正意義上使天皇地位驟降的關鍵原因，大抵是昭和天皇於1946年1月1日所發表的著名的〈人間宣言〉。宣言中，天皇首次否定了自身神性，宣告其與一般人並無二致。

從那之後，日本人對天皇的忠誠便不再一如過往。然這對三島由紀夫而言，必定是煎熬的。加上他本身頌揚傳統武士道精神與激進的愛國思想，更讓他對天皇的情結難以開解。其實，包括三島由紀夫在內，許多日本人在二戰後，因日本全面西化並受到美國介入的社會發展，而有了強烈的反美愛國思想。加之，建立於視「含糊不明且猥褻的日本國」為敵人之共識上，這都成為三島由紀夫與東大全共鬪的共同理念，因而讓辯論會能在有基本共識的前提下和平舉辦。

在與東大全共鬪的辯論中，雙方對「天皇」概念的理解各自表述。三島由紀夫所定義的「天皇」，其實是整個傳統的日本民族精神與悠久的歷史、文化之統合。然而，芥正彥卻對此提出批判，他認為三島由紀夫被「困在日本民族的框架中走不出來」；沒想到，三島由紀夫卻立刻回應：「走不出來也無所謂啦。」可見，其對天皇的愛早已深入骨血。

反之，芥正彥卻以為不應將自己束縛在單一的民族想像中，而該重新認識自己是個世界的、自由的人，才能使日本真正擺脫從民族主義衍生而出的激進愛國／種族主義，而「天皇」就是必須先被「摒棄」的。三島由紀夫對此卻給出了一個有趣的說法：「如果你英文說得夠流利，或許會忘記自己是一個日本人。但你在路上看到櫥窗反射出的樣子，看到有個人沒那麼高，鼻子沒那麼挺，就會發現是個日本人在走路。那是誰呢？就是你自己。這是我在國外的感受。」

1952年底，三島由紀夫曾以記者身分搭船環遊世界，在國外的見聞與經歷，形塑了他對日本的民族認同。其實對三島由紀夫來說，他肯定明白芥正彥渴望成為世界人、自由人的理想；但並非是要通過對日本傳統的「摒棄」，我認為應該是以「揚棄」（黑格爾語）——不是全盤的否定，是要在原本裡發展出一個漸次升上的新狀態——的方法，來面對這個根深柢固的「天皇」概念。

試想，日本民族主義的發展怎會走向愛國／種族主義？班納迪克・安德森（Benedict Anderson）的《想像的共同體》很好地處理了這個問題。安德森同樣在思考：為什麼人們隨時願意為「民族」獻身？他認為「民族這個東西的整個重點正是在於它是不帶有利害關係的。正因為這個理由，民族可以要求（成員的）犧牲。」

1970年，當三島由紀夫在東京市谷駐屯地的陸上自衛隊東京總部宣講之後，隨即退入室內，而後將寫有「七生報國」字樣的頭巾繫於額上，並遵循了日本傳統的武士道儀式，以「切腹自殺」的方式加上「介錯」的輔助，最終自殺成功。三島由紀夫的自我犧牲，還有他死前的一句「天皇陛下萬歲！」極致地體現出安德森對「民族可以要求（成員的）犧牲」這句話的核心，更展示了他對日本從一而終的愛和忠心。

據說，三島由紀夫自殺時，只有曾經作為他角逐諾貝爾文學獎的有力競爭對手，作家川端康成獲准進入現場。而在十七個月後，川端康成也自殺辭世了。二十幾年前，三島由紀夫又喜愛又討厭的作家太宰治同樣也是以自殺結束生命的。日本幾位文壇巨匠在二戰後的相繼自殺，其實也反應了當時日本社會普遍人心低迷與對國家失望的真實景況。而三島由紀夫的死，卻表現出格外地愛國、愛民族的意志，這大概是他一生最特別、最令人銘記的決定了！

紀錄片《三島由紀夫vs東大全共鬪》，在8月20日（就是今天）正式上映了！這是一部薈萃了三島由紀夫終其一生的政治思想與民族理念的影像作品，請千萬不要錯過見證傳說的辯論會的大好機會！詳細放映時間，請鎖定天馬行空的持續更新。