東晉(下)

桓溫接收了原本屬於殷浩的勢力，成功掌握整個長江流域的兵權。桓溫趁著這股氣勢，為了一償宿願而再度親自揮軍北上，自湖北江陵起兵直攻到長安，接著往東轉進洛陽，在洛陽修復了帝陵，於西元356年凱旋回到江南。桓溫上奏請求晉室遷都洛陽，又建議南遷的士族返鄉，朝廷畏懼桓溫，不敢有異議；但士族們卻已安於南方，根本不願北返。在此憂慮之時，揚州刺史王述認為桓溫只是以遷都之名威壓朝廷，並非真心想還都洛陽，只要表示順從便可，毋須實行。詔書下達後，晉室始終沒有還都洛陽。立下顯赫戰功的桓溫，接下來會做什麼事，任誰都能猜得出來。

但西元365年，原本收復的洛陽遭鮮卑建立的前燕奪走。桓溫於西元369年再度北伐，沒想到這次竟一敗塗地，九死一生下好不容易才逃回徐州。這場大敗仗讓鮮卑族的前燕與氐族的前秦興起南侵的念頭，桓溫的氣勢嚴重受挫。歷經這件事之後，桓溫決意加快篡位的腳步，而這時拯救了東晉的人物，就是東晉後期知名宰相謝安。謝安是河南陳郡陽夏出身的望族子弟，年輕時便聞名遐邇。但謝安一直沒有任官，長年住在會稽的別墅裡，與「書聖」王羲之、支道林法師等人來往。過了四十歲，謝安才在桓溫的軍府裡擔任司馬（副官）一職。桓溫深愛謝安的才能，但謝安反對桓溫篡奪帝位。後來桓溫廢了當時的晉哀帝立威，並擁立簡文帝為傀儡皇帝，為其禪讓計畫鋪路，當簡文帝駕崩時，謝安為了守護東晉而修改簡文帝的遺詔，將傳位對象從桓溫改成了簡文帝的兒子孝武帝。

桓溫得知以後，大怒，率軍入京，欲「誅王謝，移晉鼎」，太后命謝安與王坦之去新亭迎接，王坦之慌亂不已，以至於在見到桓溫以後倒持笏版，汗濕重衣；謝安卻很鎮定，不僅在臨行前安慰王坦之說「晉祚存亡，在此一行」，並在見到桓溫以後，從容就席，問桓溫：「安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁後置人邪？(埋伏武士要殺人)」桓溫笑答：「正自不能不爾耳。(怕突然有事，不得不防呀！)」二人笑著談了很久，一場大禍化解於無形。不久後，桓溫生了重病，謝安猜想桓溫死期已近，於是採拖延戰術，不斷設法延後禪讓的日期。這是相當危險的做法，一但處理不當，就會引來誅族之禍，幸好桓溫於西元373年去世，稱帝的野心終究沒有實現。

西元383年，前秦苻堅下令大舉出兵東晉，這就是歷史上有名的淝水之戰(可參考之前的文章https://vocus.cc/article/6077d965fd89780001ee7c26)。東晉在淝水之戰的巨大勝利，謝安的籌劃功不可沒。而且謝安從戰前的「圍棋賭墅(為了安定軍心，謝安故作鎮靜，與謝玄下圍棋，並以別墅為賭注。)」到戰後的「小兒輩大破賊」，自始至終一直採取極為冷靜的態度，穩定了當時東晉的人心。此次戰爭的前線將領，也是謝家嫡系子弟的謝石、謝玄等人，戰後謝家的聲望達到頂峰，但卻引起了司馬氏的猜忌，以至於淝水戰功，竟然沒有封賞。謝安之後開始帶領北伐，節節勝利的結果，便是朝野懷疑他會像之前的桓溫一樣想要篡位，於是謝安急流勇退，交出兵權，隔年(西元385年)，病逝於建康。

《世說新語》是魏晉南北朝時期筆記小說的代表作，內容記載了東晉間的高士名流的言行風貌和軼聞趣事，略舉兩則謝安平常與家人的對話，讀來雋永，回味無窮。謝太傅就是謝安，車騎是謝玄。

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

接著東晉進入司馬道子擅權的時代，也開始步向毀滅之路。當時，晉孝武帝因沉迷酒色而疏於政事，與司馬道子常一起喝酒。而司馬道子為了私益而濫用公權力，引來朝野不滿及社會不安。在這樣的狀況下，先有孫恩之亂(399年－402年)及後來的「盧循之亂」(403年－411年)，盧循是孫恩的妹夫。漸漸地將東晉推向了亡國之命運。

孫恩所發動的宗教叛亂，為東晉核心地區的長江下游流域帶來極重大的傷害。叛亂首腦孫恩，是五斗米道教主孫泰的姪子。五斗米道（亦稱天師道）是東漢後期的張陵所開創的宗教，可說是中國本土宗教道教的源流之一。五斗米道受到黃巾之亂首腦張角的太平道影響，認為人會生病是因為犯了過錯，要贖罪悔過就必須犧牲自己，對他人奉獻。孫泰藉由幻術煽動民眾，要求信徒將所有財產，甚至是子女都捐獻給五斗米道。在不安定的社會環境下，信奉孫泰五斗米道的人暴增，就連當時掌權的司馬道子的兒子司馬元顯等國家權臣也信之不疑，五斗米道的聲勢可見一斑。

孫泰看出東晉氣運已盡，打算發動叛亂，所幸司馬道子及早察覺而加以誅殺。但事態並沒有因此而平息，孫泰的姪子孫恩繼承其地位，決意為孫泰報仇。此時會稽王世子司馬元顯(司馬道子兒子)下令三吳(江蘇、浙江一帶)各郡，公卿以下被轉為蔭客的官奴都移置建康，稱作「樂屬」以補充朝廷兵員。然而此舉卻令各郡士庶都十分不滿。孫恩看準當時人心不穩，於是起兵叛晉。

由於三吳地區少有戰亂，安逸已久，因此各郡縣的駐軍都望風潰散。與此同時，有人舉兵響應孫恩，孫恩的部眾因而暴增至數十萬人。孫恩在會稽自稱征東將軍，強逼人們擔當自己官屬，將他的團體叫做「長生人」，又大行殺戮及四處放火、搶掠。孫恩為了培養出一批不怕死的狂熱信徒，每當有信徒病死便稱其為「成仙」並加以祝賀。西元399年，孫恩率領數十萬信徒舉事造反，攻打三吳之地。這是一場相當詭異的叛變，參與的女信徒在行軍途中倘若覺得懷裡的嬰兒礙事，就會將嬰兒放入袋子或籠子，投入河中並祝禱「賀汝先登仙堂，我當尋後就汝」。孫恩的軍勢席捲三吳之地，接著將矛頭指向了東晉首都建康，建康因此而陷入了緊急狀態，北府主將劉牢之率領部下劉裕等人迎戰，好不容易才加以擊退，最後孫恩投海自盡。

但事態並未好轉，反而更加棘手了。荊州刺史桓玄繼承了父親桓溫的野心，認為孫恩之亂是一個大好機會，於是發兵沿長江東行，朝著建康進軍。名義上是為了幫助建康抵禦孫恩的大軍，事實上攻打建康的孫恩軍隊早已遭北府擊潰，桓玄發兵的真正目的是為了篡位。司馬道子等朝臣沒有能力抵禦桓玄軍，只好將所有希望寄託到劉牢之身上。然而劉牢之不聽部下劉裕等人的勸諫，決定向桓玄投降。桓玄就這麼輕而易舉地剷除了司馬道子、司馬元顯父子的勢力，接著登基為帝，定國號為楚，實現了桓溫以來父子兩代的心願。

桓玄上台後豪奢縱欲，政令無常，令人民失望。當時三吳大飢荒，很多人死亡，即使是富有的人，也在金玉財寶中活活餓死家中，桓玄雖曾下令賑災，但米糧不多，很多人在道旁餓死。桓玄登基後開始打壓劉牢之、劉裕等人的北府軍團， 並成功孤立了劉牢之。劉牢之最後憤然自盡，但桓玄的打壓行動已激起了北府軍團的怒火，劉裕起兵，三個月後桓玄兵敗身亡！

當初桓玄發兵東征殷仲堪時，途經廬山，曾要當時高僧慧遠法師到軍中一敘，但法師稱病不出虎溪，桓玄只好親自到廬山東林寺拜訪。一見面就問相當尖銳的問題：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。你為什麼要剃髮出家呢？」遠答云：「立身行道。」桓玄認為答得太好了，原本想詰難的問題都不敢再問。後來桓玄下山跟左右講：「慧遠實在是平生未曾見過的高人！」桓玄稱帝後，一直想延請慧遠出山幫忙國政，但慧遠都嚴詞拒絕。

慧遠法師（334年－416年），俗姓賈，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人出身於儒學世家，自幼好讀書，十三歲隨舅舅到許昌、洛陽一帶遊學，廣泛學習了儒家經典，對於老子、莊子的學說尤為精通。東晉高僧，居廬山東林寺，人稱廬山慧遠。後世淨土宗認為，他曾組織蓮社，推廣念佛往生阿彌陀佛西方極樂世界，將其尊為淨土宗初祖。

二十一歲時，原本計劃好要渡江拜訪博通經學的名儒范宣子，與他共同隱居講學。但此時後趙石虎死後國內大亂，戰事又起，道路阻絕，南下不成，聽說道安法師在太行恆山 (今河北阜平) 立寺傳教，他便帶著弟弟一同前往。這成為他人生的重大轉捩點。某日聽道安法師講《般若經》，豁然開悟，嘆曰：「儒道九流，皆糠粃耳。」便與弟弟一起在道安法師門下剃度出家。出家後，慧遠以弘揚佛法為己任，日以繼夜的研讀佛經，道安法師一日嘆道：「使道流東國（因為佛法源於印度，中國在其東邊，因此稱東國），其在遠乎！」二十四歲便登壇講經，融合了老莊的思想來解釋佛法，令聽者豁然開朗，自此聲名大噪！

苻堅於西元378年派苻丕等人進攻襄陽，於隔年攻下。苻丕攻陷襄陽後，戰火迫使高僧釋道安將移居長安，當下道安法師分派徒眾至各地弘法，囑咐幾位大弟子後，便欲離開，獨沒交代慧遠要注意什麼。慧遠惶恐不安，於道安法師前跪下，說道：「您唯獨對我沒有任何訓示，弟子深感憂慮，是否認為我是不成材的弟子？」道安法師答：「像你這樣的人，還需要我擔憂嗎？」慧遠才明白師父的意思，帶了數十位弟子南下荊州，後來想去廣東的羅浮山，路過九江旁的廬山，環境清幽，非常喜歡，於是就決定駐錫於此。

居於廬山西北山麓的東林寺中，曾立下誓約：「影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋。」後來曾傳一則「虎溪三笑」的軼聞，一日，儒生陶淵明、道士陸修靜兩人遠道來訪，三人相聚，相談甚歡。後來，慧遠送他們下山，完全沒發覺已越過了虎溪，但旋即會心地縱情大笑起來。原來，在不經意間，慧遠已破除了不過虎溪的執念。

西元385年道安法師去世後，慧遠成為中國佛教界的領袖。慧遠除了不斷地請人翻譯佛教經典外，他每遇外國(西域或是天竺)僧人，便執卷請教。甚至在西元392年派弟子法領、法淨前往西域收尋梵本。在他晚年，聽到鳩摩羅什（kumarajiva）來到長安時，立刻寫信和他討論佛教教義上的問題，這些書信後來都被收錄至大正藏。

在桓玄掌握朝政時，佛教已深入東晉上層的統治階級。皇室及大臣門均崇尚佛法，親近僧尼。他們建立許多規模宏大的佛寺，浪費公帑無數。此外，當時戰爭頻仍，人民多逃入寺廟以避稅役，使得國庫空虛。而且部分僧尼不守戒律，橫行京都，因此桓玄想要整頓僧人，於是下令：「出家人如果不能講述經典義理、持戒守律或教化大眾，統統令其還俗。唯廬山為高僧慧遠所居，不在搜簡之例。」

慧遠馬上修書桓玄：「僧人眾多，夾雜了品行不佳之徒，危害了佛教的發展。每次我想到這個都痛心疾首！但正本清源，應就其心性高下來篩選。就如同涇渭得以分明是因為兩者清濁不同，彎取的東西要用直尺來矯正，則不仁不義者就會自動遠離，如此可斷絕心懷不正的和尚。則佛教與世道便會相互興盛，佛、法、僧就會重新繁盛！」因此桓玄擴大了保護僧人的條例。